热血汉奸™

[飞虎队]

西方古代的历史是伪造的吗？


今天我看到一篇《古代希腊罗马巨著<THE ODYSSEY>打假》的奇文，作者声称“在古代西方世界 -- 欧洲, 地中海, 埃及等地区, 因为文字记写介面限制, 社会组织运作和战争等原因, 他们根本没什么真正的古典着作留传下来. 现在欧洲那些一本本厚厚的"描说"中世纪以前的史书也好, 什麽哲学, 科学, 文艺书籍都好, 都是15世纪以后的欧洲人, 根据古老传说, 一些零星资料, 或来自於阿拉伯文的所谓翻译, 再进行补充, 修善, 甚至大胆推演创作, 富丰了故事内容和连贯起来的伪书而已”“今日没有见任何用埃及水草纸写的希腊或罗马书籍生存下来, 也没听说过有埃及水草纸书籍出土”“但至今也没听说过有任何水松木片书流传下来, 或从地底挖掘出来.”

呵呵，真是让人笑掉大牙，这些人居然可以无知到这种程度（或者说无耻到这种程度）。

实际上，早在五千年前，在中国的纸出现之前三千年前，古埃及人就已经发明了最古老的纸，称之为纸莎草纸（Papyrus），也称纸草纸，英文中纸（paper）这个单词就是来源于拉丁文Papyrus（纸莎草纸），可见这种纸在西方古代应用的广泛和悠久。使用长达三千年之久。公元10世纪后才逐渐停止使用。

纸草纸不仅是古埃及重要的书写材料，而且也大量出口到其他国家，成为古埃及人，古希腊人，古罗马人，亚述人，腓尼基人，阿拉伯人所广泛使用的书写材料，迄今为止所发现的用古埃及文、古希腊文、古罗马文和阿拉伯文等书写的纸草纸文献，数以十万张计之多，纸草纸文献上记载了大量的古代法律、宗教铭文、天文地理、文学，数学，科学，哲学知识等珍贵历史资料，其中历史最早的是从古法老墓葬出土的距今五千多年前的无字纸，载有文字的纸草纸文献距今也有四千五百多年的历史了，比我们中国人使用甲骨文还早了近两千年。

这种用纸草纸写成的书籍，虽历经数千年，仍然清晰如新，纸质决不比我们中国的纸差，而且纸草纸也不像有人说的那样，容易断裂，现在埃及都还有根据古代技术进行制造的纸草纸，造出的纸任意折叠完全没有问题。世界上很多博物馆都收藏有这种纸草纸古籍，象前文提到的林德手卷（Rhind papyrus，又称为莱因德纸草书，是公元前1650年左右的埃及数学著作），就收藏在大英博物馆。

“纸草纸是古埃及人对人类文明的伟大贡献，是历史上最早、最便利的书写材料。正是纸草纸的发明和推广，才使人类可以不再用泥、石、木、陶、金属等材料记录文字或图画，也使古代大量信息得到传播和保存。”（摘自葛剑雄《纸草纸的兴衰》一文）————————可以看出，纸草纸是跟泥版，贝叶，甲骨，竹简，等天然书写材料性质完全不同的东西，就是最早的，真正的纸，并对文化发展和传播起到了重大作用，如公元前三世纪，埃及亚历山大图书馆的希腊文藏书就已经达到了七十万卷，这是人类历史上最宝贵的文化遗产。

纸草纸在世界上很多博物馆都有文物收藏，有古埃及从五千年前就保存下来的纸草纸及后来大量的纸草纸文献，以及中世纪用纸草纸装订的书籍。

因为纸草纸，羊皮纸经久耐用，易于保存，古埃及古希腊古罗马的纸草纸文献能够存留数千年，成为我们现在研究和了解古埃及希腊罗马历史和科学哲学的珍贵资料来源；古希伯来人用造价高但便于保存的羊皮纸记录旧约经书而留存下来的“死海古卷”也成为现在珍贵的历史资料。

而中国虽然在汉代时就开始出现纸了，可是因为纸的难以保存，现在找不到那时候保留下来的原始纸质文献，只有零零散散的竹简，很多古籍因为没有原始文献对证，其中有很多疑点漏洞，难以证明其不是伪托的。相反地，商代使用甲骨，反倒为我们留存下来了大量历史资料，使得我们对商代的了解比孔子那个时候的人还要知道的多。汉简的再发现也说明了这个问题。以至于有人认为，中国正是因为过早地使用了这种便宜而又易毁的纸，才使得很多的古代典籍失传。从这个意义上来说，纸在中国的使用对文化既有横向传播的正面的作用，又有纵向传播的负面影响。

而这些愚蠢的“爱国者”为了达到诋毁西方文明的目的，居然撒下这么拙劣的谎言，而且还以为他们可以两眼一闭，象鸵鸟一样把脑袋埋在泥巴里面，装做看不见，那些大量的古代纸草纸文物就不存在了，呵呵，真是愚蠢到了极点。他们认为这些保存在世界各大博物馆和著名学府的纸草纸古文献都是“10元一张”的“比拟埃及水草纸”，人家博物馆的人都是骗子，呵呵。

而且，按照这些愚蠢的“爱国者”那种弱智逻辑，那我们也应该要求他们把司马迁那个几十万字的《史记》原稿拿出来我们看看，不然那就是假的，呵呵。

而且，希腊文的古文献原稿多得很，西罗马帝国灭亡之后，东罗马帝国（拜占庭帝国）仍继续延续了一千年之久，拜占庭帝国本身就是一个以希腊人为主体，以希腊语为国语的希腊化国家，他们保存了很多的希腊文的古文献。现在国际上【拜占庭学】是一门显学。

文艺复兴时期的古希腊文献并不是都是从阿拉伯文翻译来的，有很多是直接来自拜占庭帝国（东罗马帝国）保存的这些希腊文的古文献。

而且除了纸草纸文献之外，西方古代还有大量的泥版文书，这种泥版书是将文字写在泥版上然后用火烤制而成的，实际上是烧成陶了，比一般的纸草纸，羊皮纸还更能经久保存。现在已经出土了数十万的亚述文泥版书，现在国际上【亚述学】也是一门显学。

至于羊皮纸古文献，那就更不用说了，多得数不胜数。

实际上西方的古文献资料比中国丰富得多。大家只要对比一下西方的羊皮纸，纸草纸，泥版书，和中国的纸那个更容易保存就明白了。

而中国的纸质古籍基本上就只保存有些远自宋代的，除了后来发现的部分汉简和甲骨文，以前那些古文献是不是后人伪造的都还是个问题呢。

我可以随手列出很多从几千年前古埃及时期一直到欧洲中世纪时期的古埃及文，古希腊文，拉丁文，阿拉伯文书写的纸草纸古文献资料（图片）出来，见后附图。

也可以看看下面链接里的资料：

http://images.google.com/images?q=papyrus

好了，下面就让我们来欣赏一下这些保存在世界各大博物馆（如大英博物馆，巴黎卢浮宫）以及著名大学（如斯坦福，哈佛），从四千多年前古埃及时期一直到欧洲中世纪，各种古文字的，从大小不一的单张纸草纸古文书（最大的长达几十米）一直到装订成册的纸草纸书籍文物：

（图片太大，仅给出链接）

http://www.historyforkids.org/crafts/projects/pictures/papyrus.gif

http://members.vienna.at/difr/papier/papyrus.jpg

http://www-user.uni-bremen.de/~wie/texte/P66-1.jpg

http://www.earlham.edu/~seidti/iam/papyrus_66a.gif

http://whyfiles.org/079writing/images/papyrus.gif

http://touregypt.net/featurestories/papyrus8.jpg

http://touregypt.net/featurestories/papyrus7.jpg

http://aic.stanford.edu/conspec/bpg/annual/v13/bp13-10a.gif

http://www.kottke.org/plus/photos/200105europe/papyrus.jpg

http://www.umich.edu/~urecord/0203/June16_03/img/030616_papyrus.jpg

http://www.ub.uio.no/uhs/bokskatter/mideast/bilder/jpg/P.Oslo-1.jpg

http://www.geocities.com/TimesSquare/Alley/4482/Papyrus.jpg

http://www-user.uni-bremen.de/~wie/texte/P66-2.jpg

http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/history/Diagrams/Moscow_papyrus.jpeg

http://www.futureofthebook.org/blog/archives/papyrus.jpg

http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/history/Diagrams/Rhind_papyrus.jpeg

附：

《全面解析所谓“四大发明”神话的谎言——第四部分.纸》全文

纸，国际上不承认那是中国最早发明的，因为早在五千年前，在中国的纸出现之前三千年前，古埃及人就已经发明了最古老的纸，称之为纸莎草纸（Papyrus），也称纸草纸，英文中纸（paper）这个单词就是来源于拉丁文Papyrus（纸莎草纸），可见这种纸在西方古代应用的广泛和悠久。使用长达三千年之久。公元10世纪后才逐渐停止使用。

websters大辞典上讲述纸的历史就是从纸草纸开始叙述的：【History
A form of paper called papyrus, made from reedss, was made as early as 3000 BC in ancient Egypt, and then in ancient Greece and ancient Rome.】——可见，国际上认为纸草纸是最早的纸。

纸草纸不仅是古埃及重要的书写材料，而且也大量出口到其他国家，成为古埃及人，古希腊人，古罗马人，亚述人，腓尼基人，阿拉伯人所广泛使用的书写材料，迄今为止所发现的用古埃及文、古希腊文、古罗马文和阿拉伯文等书写的纸草纸文献，数以十万张计之多，纸草纸文献上记载了大量的古代法律、宗教铭文、天文地理、文学，数学知识等珍贵历史资料，其中历史最早的是从古法老墓葬出土的距今五千多年前的无字纸，载有文字的纸草纸文献距今也有四千五百多年的历史了，比我们中国人使用甲骨文还早了近两千年。

这种用纸草纸写成的书籍，虽历经数千年，仍然清晰如新，纸质决不比我们中国的纸差，而且纸草纸也不像有人说的那样，容易断裂，现在埃及都还有根据古代技术进行制造的纸草纸，造出的纸任意折叠完全没有问题。世界上很多博物馆都收藏有这种纸草纸古籍，象前文提到的林德手卷（Rhind papyrus，又称为莱因德纸草书，是公元前1650年左右的埃及数学著作），就收藏在大英博物馆。

有人否定说，古埃及人发明的纸不能算真正的纸，因为不是植物纤维的纸，甚至说纸草纸是跟甲骨，竹简同样的东西。这是无知的强词夺理。纸草纸就是用植物纤维做的纸，跟甲骨，竹简是性质完全不同的东西。

来看看纸草纸的制造工艺：

“青年取出一根纸草，割下三四十厘米长一段，用小刀将外面绿色的硬皮削去，露出浅色的内茎，又将它切成一片片薄片。但那时的薄片很脆，用手一折就断，而一个小水槽中浸泡着的薄片颜色已变为浅黄，拿在手里可以任意弯曲。他告诉我们，由于新鲜的纸草茎中含有糖分，必须浸泡6天，才能消除糖分，成为造纸原料。接着他表演第二道工序，从水槽中捞出浸透了的薄片，先用木棰敲平整，再用一根像擀面杖一样的圆棍挤尽水分，然后将这些薄片纵横交错的叠成一片。最后一道工序是将它放在一台铁板压中压紧，放置满6天后就成为纸草纸成品。他将叠在一起的薄片放入压机后，将铁板转紧，两分钟后取出薄片，但见相互间已经粘在一起。可以想象，6天后还是什么情形。果然，接过他取来的一片成品，用两手抖动就哗哗作响，可以随意折叠，透过光照，可以看到纵横的纤维，厚薄虽不太均匀，薄处成半透明，但已浑然一体。不过，古埃及人制作时还没有这些机械，特别是最后一道工序，当时是将薄片平摊在两层亚麻布中间，然后用石头或其他重物压紧，需要的时间更久。” （摘自葛剑雄《纸草纸的兴衰》一文）

从这个制造工序可以看出，纸草纸是将纸莎草纤维分离出来，切断，浸泡，去除糖分等杂质，然后用木锤敲打，木棍挤压，去除水分，再交织在一起，经过压榨，最后制造成型。这就是基本的造纸工序。纸草纸就是真正的纸。

这是websters大辞典上对“纸”的权威解释：【Paper is a thin, flat material produced by the compression of fibres. The fibres used are usually natural and based upon cellulose. The most common material is wood pulp from softwood trees such as pines, but other materials including cotton (flax) and hemp may be used.】——可见，纸草纸就是符合这几个特征的，就是真正的纸。

中国学者为了否认纸草纸，强调纸草纸还没有经过造纸浆的工序，所以不能算是真正的纸。这是完全没有道理的。

因为造纸浆的工序是到了东汉蔡伦时才有的，在这之前中国的纸也是没有造纸浆的工序的，比如，中国官方宣称发现的中国最早的纸－灞桥纸，就是没有经过造纸浆步骤制造出来的，它是一种麻纤维的纸，纤维很长，很粗糙，纸面上纤维清晰可见，连纸草纸的精细程度都不如，故此有专家甚至认为它不是人工制造的，可能是自然形成的，但是一样被看作是纸，由此可看出，造纸浆并不是定义是否是纸的关键技术点。是否成其为纸的关键技术点，或技术概念，在于是否将植物纤维进行分离，切断，浸泡，再平整，压榨成型的制造过程。而造纸浆只是一个更深程度的深加工而已。不是决定本质的关键点，只是一种改进。

“纸草纸是古埃及人对人类文明的伟大贡献，是历史上最早、最便利的书写材料。正是纸草纸的发明和推广，才使人类可以不再用泥、石、木、陶、金属等材料记录文字或图画，也使古代大量信息得到传播和保存。”（摘自葛剑雄《纸草纸的兴衰》一文）－－可以看出，纸草纸是跟泥版，贝叶，甲骨，竹简，等天然书写材料性质完全不同的东西，就是最早的，真正的纸，并对文化发展和传播起到了重大作用，如公元前三世纪，埃及亚历山大图书馆的希腊文藏书就已经达到了七十万卷，这是人类历史上最宝贵的文化遗产。

“但纸草纸也有其自身的缺陷：它的原料单一，只能使用尼罗河流域的新鲜纸草，使它的产地只能局限于埃及，限制了它的推广。它的制作也比较复杂，成本较高。”（摘自葛剑雄《纸草纸的兴衰》一文）——这才是纸草纸后来衰落的原因，仅仅只是因为原料的缺乏问题，而不是因为它作用不大。

纸草纸在世界上很多博物馆都有文物收藏，有古埃及从五千年前就保存下来的纸草纸及后来大量的纸草纸文献，以及中世纪用纸草纸装订的书籍，在埃及也有制造出品，在中国也曾经展出过，要判断纸草纸到底是不是真正的纸，最简单直接的办法，就是去把实物找来看看，就知道埃及人发明的确实是纸，而不是像某些人描述的那样“只是草片”。

中国人常常吹嘘：是中国的较为便宜的造纸术传入西方后才导致文艺复兴，科学萌芽，这完全是无知可笑的说法，难道西方人的哲学，科学，文学，等思想，不是从大脑里面产生出来，而是有了较为便宜的纸以后，突然从纸上变魔术一样变出来的？这完全是本末倒置，中国式的纸只不过是提供了一种便利条件，有没有这种便利条件，都不影响西方文明的发展，最多不过增加了一点不方便而已，而且人家完全有其他的替代物，如上面提到的纸草纸，而且，在使用纸草纸的古希腊时代，希腊科学就已经很发达了，就已经涌现出了，毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚理士多德，阿基米德，欧几里德等很多大科学家大哲学家，出现了《几何原本》《光学》《圆锥曲线》《数学汇编》《荷马史诗》等伟大的科学和文学著作。而且公元前三世纪，埃及亚历山大图书馆的希腊文藏书就已经达到了七十万卷。

而且，西方使用的现代造纸术也没有可靠的证据能够证明是从中国传入的，只能证明阿拉伯的造纸术是公元751年怛罗斯之战后从中国俘虏那里学会的，虽然欧洲一直都从阿拉伯人那里进口中国式的纸，但是出于商业上的垄断需要，阿拉伯人显然不可能将造纸的方法透露给西方人，实际上西方人也是到了十二世纪才开始自己独立造纸，在这之前，显然有一个长达几百年的摸索研究的过程，我认为，很可能是西方人同时参考纸草纸和中国纸的制造方法自己研究出了造纸的方法。

欧洲的造纸术跟中国的造纸术有很多的不同，中国传统造纸术早期使用树皮，破布，麻头等等，后来长期使用竹纸，欧洲的竹子少，十九世纪开始广泛使用木材造纸，他们用的抄纸工具也不是竹帘，而是用木头和铜丝等作成的“抄网”，这与中国人单人掌帘或者双人抬帘是不同的，他们在纸浆中不加纤维悬浮剂，所以欧洲的纸张比较厚实和光滑，主要为了适应鹅毛笔和染料墨水书写的结果。德国和法国又于十八世纪试用各种植物纤维进行纸浆造纸的实验，英国采用机器代替手工抄纸，以木材为原料的机制纸也得到了迅速发展，造纸工艺早就不是传统的那种石灰沤竹的土造纸法了，产生了巨大的变革，中国今天使用的倒是西方的机造木材纸工艺。中国现在所用的新闻铜版纸仍然要靠从国外进口。

以前，蔡伦一直被视为造纸术的发明者，后来发现了更早的纸以后，于是就改称其为造纸术的改进者，但是仍然被看作是该发明最重要的关键人物，因为其开创了使用树皮，破布，麻头，鱼网来造纸，使得原料的来源广泛，纸的成本下降，得以更广泛地普及。既然这种原材料的改变被看作是一个重要的技术创新，那么同样的，西方人开创了用木材造纸也是一个重大的技术创新。总之，现代造纸术是很多国家共同发展出来的技术，不是单个国家的功劳。

现在德国等地的很多小镇上仍然有纪念发明造纸术和印刷术的各种节日，中世纪时，这些地方曾经大量地将树木浸泡在河水中，用来造纸。

我们甚至可以认为，也有可能是埃及人发明的纸草纸通过阿拉伯人波斯人，辗转传播到中国来以后，经过中国人的改进然后产生了后来更高级的纸，这在逻辑上是完全说得通的，在时间上和空间上也是完全有条件的。实际上，现在中国地区发现的最早的纸之一就出现在新疆。

所谓中国人发明了纸促进了文化传播的说法，这个问题也有一个正反两面的问题，因为文化传播有一个横向传播和纵向传播的问题，也就是说在同一时间在不同地域之间横向传播，以及在不同时间的纵向传播。中国的纸虽然在文化的横向传播方面具有优势，但是在文化的纵向传播方面却具有致命的缺陷。

因为纸草纸，羊皮纸经久耐用，易于保存，古埃及古希腊古罗马的纸草纸文献能够存留数千年，成为我们现在研究和了解古埃及希腊罗马历史和科学哲学的珍贵资料来源；古希伯来人用造价高但便于保存的羊皮纸记录旧约经书而留存下来的“死海古卷”也成为现在珍贵的历史资料。而中国虽然在汉代时就开始出现纸了，可是因为纸的难以保存，现在找不到那时候保留下来的原始纸质文献，只有零零散散的竹简，很多古籍因为没有原始文献对证，其中有很多疑点漏洞，难以证明其不是伪托的。相反地，商代使用甲骨，反倒为我们留存下来了大量历史资料，使得我们对商代的了解比孔子那个时候的人还要知道的多。汉简的再发现也说明了这个问题。以至于有人认为，中国正是因为过早地使用了这种便宜而又易毁的纸，才使得很多的古代典籍失传。从这个意义上来说，纸在中国的使用对文化既有横向传播的正面的作用，又有纵向传播的负面影响。

更何况，一直到近代，绝大多数的中国人仍然是文盲，并没有起到什么“对文化传播的重要作用”，而且中国人仍然在普遍使用手抄和雕版印刷的原始落后手段来传播文字。

实际上，另一个很容易被人忽略的，更重要的问题就是：中国人既然已经开始使用纸这种方便的书写材料了，却从来没有想到去发明一种方便的书写工具，仍然使用毛笔这种笨拙的书写工具达千年之久，这是很荒唐的。而西方人早就知道使用羽毛笔等方便快捷的书写工具，后来又不断创新发明了铅笔，自来水笔，以及最早的金属蘸水笔（在公元前的罗马共和国就已经出现了。发掘于庞贝古城废墟，现收藏于尼泊尔的国家博物馆），钢笔，圆珠笔，并传入中国，对推动中国的文化传播起到了重要作用（鲁迅也曾经对自来水笔的作用进行过精辟的阐述）。从这个意义上来说，笔的发明和传入中国远比纸的使用贡献要大。

从websters大辞典上这段叙述：【Paper remained a luxury item through the centuries, until the advent of steam-driven paper making machines in the 19th century, which could make paper with wood fibres from wood pulp. Together with the invention of the practical fountain pen and the mass produced pencil of the same period, and in conjunction with the advent of the steam driven rotary printing press, wood based paper caused a major transformation of the 19th century economy and society in industrialized countries. Before this era a book or a newspaper was a rare luxury object and illiteracy was the norm for the majority of humanity. With the gradual introduction of cheap paper schoolbooks, fiction, non-fiction and newspapers became slowly available to nearly all the members of an industrial society. Cheap wood based paper also meant that keeping personal diaries or writing letters ceased to be reserved to a privileged few in those same societies. The office worker or the white-collar worker was slowly born of this transformation, which can be considered as a part of the industrial revolution and all of its phases.】——我们可以看出，真正的信息传播革命正是因为有了钢笔，铅笔，机造木材纸，蒸气驱动的造纸机和印刷机，等等的发明使用才得以实现的。才使得书籍，报纸普及，才改变了文盲占人口大多数的局面的。在西方，在中国，乃至全世界都是这样的情况。而这完全是西方文明起到的作用。

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[飞虎队]

关于中国文化的一些杂感——与吕柏林先生玩拆字对句游戏之余有感


如果我们站在一个全新的高度，完全摆脱掉身为中国人难免的那种对于“中国文化”的偏爱情绪，我们仔细分析“中国文化”的方方面面，我发现，不仅其核心精神，绝大部分的主要内容，只是糟粕，封建专制时代遗留下来的糟粕，而且即使是过去我认为是无害的，具有娱乐性的那极少部分内容，比如说文学艺术，也基本上是垃圾。

比如说中国古诗词，即使是对“中国文化”持完全否定态度的人，也难免会为之迷惑，我过去也曾一度很沉迷于此，不仅背诵，没事还将其反复抄写，抄了满满的几个笔记本，乐此不疲。可是最终我明白了，那些东西，不仅其思想内容贫乏阴暗得很，而且其艺术价值，从审美的角度看，也是原始低劣得很。

中国古诗，由于其格律要求的极端严格，为了一丝不苟地将字数凑得工整，而宁可牺牲掉对于对于思想情感的自由表达，最终只是沦落为一种弱智的拼字游戏，靠字与字之间无逻辑无语法规律的胡乱拼凑堆砌出一副字体图像，以此给予人视觉上一点点可怜的光怪陆离的刺激，靠所谓迂腐的韵律让人念着顺口而已。

而我们以中国古代最富盛名，达到了中国诗歌成就的顶峰的诗人——李白为例来说明，就更容易理解这个问题了。他之所以能取得最大的成功，恰恰在于其勇于摆脱中国诗歌的格律限制，在很多需要严格遵守格律要求的地方，他不拘一格，不受字数以及韵律工整的限制，随心所欲想自己所想，书自己欲书，清新流畅地表达出自己的思想情感，才使得他的诗歌具有了较高的艺术性，可读性，和长久的艺术魅力，这在之前以及之后都是少有的。这就正说明了中国诗歌缺陷所在。

但即使是这样，他的绝大部分诗歌也是没有多少思想价值和艺术价值的，前人就曾经批评他的诗歌是：十句九句酒与女人。

确实，剥开对中国诗歌和诗人种种滥美之词所做的华丽包装，什么歌以咏志也好，抒发抱负也好，壮志难酬也好，人生失意也好，说白了，中国古诗的主要内容，就是发牢骚，抱怨自己没有官做，没有钱花，没有酒喝，没有女人玩，或者得不到主人赏识，的种种牢骚，散发着一股腐臭的太监味道，完全没有一丝一毫的追求精神自由，追求人格独立和尊严的激情。

我们看到，西方文学，诗歌，从荷马时代开始，其中就充满着对人类命运深沉的慨叹，对自由的渴求，对反抗专制强权的追求。其思想性，艺术性的深刻，博大精深，完全不是粗陋乏味的中国诗歌所能够相比的。

虽然，李白也曾经假模假样酸溜溜地说什么“安能催眉折腰事权贵”，但是只要是稍微熟悉历史的人都知道，这只是他跟其他奴才在皇帝面前争宠失势后的牢骚话而已，实际上，他顶多不过是不愿“催眉折腰事权贵”，但是他却是很乐意很盼望“催眉折腰事皇帝”的，而且，真的一旦皇帝或者其它什么“权贵”召见他时，他跑的比谁都快，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。得意忘形得真的以为自己一有皇帝宠幸就高人一等了，不是俗人了，骨子里对劳动人民极为鄙视，可笑的是，皇帝却一直不过拿他当个娱乐用的弄臣而已，玩腻了就一脚踢开，“赐金还乡”，然后他就来满腹牢骚怨恨地在诗歌中发泄一通。

屈原，自命高洁，“举世皆浊我独清”，其实不过也就是在君王面前争宠失败被贬，怀着满心娘娘腔的幽怨，哀怨君王为什么听信其他奴才的谗言不再宠幸他，动不动就以没有男人抚慰的芳草美人自比，十足的怨妇心态。

陶渊明，看似很有追求身心自由的决心，实际上不过是为逃避乱世兵祸，东躲西藏寻找一个老鼠洞苟且偷生的消极避世。

杜甫，看上去好像比较关心民间疾苦一点，对社会黑暗批判得多一点，但是也不过就是不触及实质无所思想突破，不痛不痒矫情地虚表同情一番，不过也就是期待明君不遇之余的忧闷难遣而已。

中国诗歌的这种缺陷，可能跟中国文字的特点有重要的关系。我们知道，汉字是一种从象形文字过渡而来的表意文字，一种单音节文字，“每个单字通常都具有其独立的意义，成为单音节词，这种以数量有限的单音节词为主的简略的文字（思维载体）所能够表达的思想和所能承载的信息量都是极其有限的。

到了近代，面对从西方社会如潮水般涌来的新概念，新思想，东方人（包括日本人和中国人）在自己的文字中找不到相应的表达方式，不得不采取生搬硬套的办法，用汉字那种有限的单音节词组合成新的多音节词来表示这些新概念。

但是由于组成新词的每个单字本身都具有独立而且多元的意义，这就很容易使人对由单字构成的新词望文生义，产生与原来含义不同而且多元的理解，造成思维混乱。

虽然英文的词汇大多数也是由具有一定含义的词根和前后缀组合而成，但是其词根本身并不能作为词汇单独表达含义，而是要与其他成分组合在一起才有意义，这就使得英文词汇的意思得以严格定义，含义表达清晰而准确，对概念的分类细致而且界限明白。

而且因为这个特点，英文的词汇量得以扩展得很巨大，而每个词汇的意义又准确明白，定义严格。使得英文总体上能够承载的信息量很大，各个概念间又界限分明，不易混淆。

而汉语呢，只能跟在英文的发展后面，人家有了什么新概念，新词汇，自己才能生搬硬套地用原本就有歧义的单字生造出相对应的新词出来，不仅含义表达不清楚，而且其简略化的缺点仍然无法改变。”——拙作《四大发明的鬼话和汉字表达之关系》

汉字的这种简略，字义模糊的特点，再加上其从象形文字演变而来所遗留下的图像性，其单字从字形上也可以造成人与无穷的联想，这样，就更加大了其模糊性。

虽然很多热爱汉字的人很是把这一点看作是文学上的一种优点，赞不绝口，但实际上要成为一种流畅明晰的思维和语言载体，这可能是不利的。

这种思维载体的弱智和低能，其能够承载的信息量的贫乏有限，其表达概念的模糊性，不精确性，简略性，可随意组合导致的多歧义等等原因，使得人的思维往往容易僵固，凝滞，偏执，而又时不时表现出无逻辑性的跳跃，散乱。

这一点，热血汉奸论坛里喜欢沉迷于玩拆字和对句游戏的吕柏林先生就是一个很典型的例子。

http://www.rxhj.net/phpBB2/viewtopic.php?t=10188

这大概就是所谓的“汉字思维”吧。

我自己也是深受这种“汉字思维”的毒害。我以前也是跟很多人一样很沉迷于文言文，导致我以前的思维也是经常“僵固，凝滞，偏执，而又时不时表现出无逻辑性的跳跃，散乱”，一直到现在都还没有完全摆脱掉这种“汉字思维”的影响。

好在后来我终于通过接触西方文化，学到了一点西方文化的思维方式，认识到了汉字，汉字思维，以及整个中国文化的有害。

不知道大家注意到没有？用英文等西文撰写的文章，书籍（当然，主要是指西方人自己的著作，中国人还远远达不到那个水平），其对概念的解释，对事物的描写，对思想和理论的表达，诠释，其逻辑清晰程度，严密程度，深刻程度，其接近事实真实的程度，流畅明白的程度，是用中文写作的中国人的作品远远望尘莫及的。

我们就没有必要用文言文这种思维简单概念模糊信息量贫乏简略的原始文字来对比了吧，免得更没面子。就用语法和词汇都很大程度上西化了的现代白话文来对比。即使是这样，中文的表达力都是远远不如英文的。

即使是从英文（或其他西文）翻译而来的文章或书籍，虽然其原意在翻译过程中被中文严重曲解了很多，但是其逻辑清晰严密，思维的深刻，概念的清楚，也仍然是靠“汉字思维”直接用中文思维书写的中国人的作品所远远不及的。

我很早的时候，第一次看到这些西方原著时，就感到很震惊，我没想到，同样一样事物，用别人的话说出来，就是那么清楚明白，很多多年的疑惑一下子就豁然而解。

这说明了：使用两种不同文字和语言并以其为思维载体的不同人群，其思维方式和能力存在着巨大的差距。

很多人可能都知道，要把什么中国古诗之类的翻译成英文等西文是一件很困难的事情，但是我们知道这根本不是因为什么中文的所谓复杂高深，因为使用英文等西文思维能够产生出欧氏几何学，微积分，牛顿力学，相对论，量子力学等西方科学，能够发明出蒸气机，火车，汽车，飞机，电脑，互联网，原子弹。不可能几乎什么科学和文明成就都没有创造出来的中文思维还比英文思维更高明。

仔细想想就很容易明白了，因为文言文，根本就是一种故意装神弄鬼的文字，它的功能和使用目的，就不是为了要能够清楚明白地表达事物，和思想。相反其目的就是为了要故意把话说得让人看不明白，故意装神弄鬼，以掩饰自己的思维肤浅，贫乏。

而从这种弱智文字演变而来并还残留着极大后遗症状的现代中文，也存在着同样的问题。

而英文等西文恰恰相反，其目的就是要尽可能地将话说得明白，尽可能地将事物表达解释得清楚明白。

所以把中文古诗或者其他文言文翻译成英文，就好比是要用一个思维正常的人的语言把一个疯子的呓语或者一个婴儿无意义的丫丫儿语解释清楚一样的道理。

而要把概念清晰，逻辑严密，语法复杂，表达流畅，所包含信息量巨大的英文著作用表达能力很差信息量很贫乏的中文完全不失其本意地翻译出来，也同样是一件很困难的事情。这就好比是要让一个疯子或者一个婴儿能够理解思维正常的人的语言和思想一样的道理。

因为这个原因，所以近代以来很多从西方翻译介绍而来的哲学，文学，科学著作，其原意都被严重地歪曲，被中国人错误理解，并导致中国人在社会实践上错误地走了很多弯路。

比如说，连中国人自己都承认：自称信奉马氏共产主义的中国共产党（其实应该叫中国伪共产党），其实他们从来都没有人真正弄明白了马克思主义是怎么回事。结果在瞎折腾了几十年之后，在饿死了几千万人之后，在国民经济濒临崩溃，付出了巨大的代价以后，他们仍然只好又从头向西方学起，从头开始搞血腥的资本主义原始积累。

不仅这样，中文的模糊性还导致另一个很大的恶果：那就是中国人在辩论时，往往喜欢并且也很容易有意无意地歪曲别人的原文意思，然后用被自己歪曲过的话偷换概念去攻击别人。所以中国人之间的辩论到最后往往不是达到“求同存异”“真理越辩越明”的良性目的，而是发展为恶意的人身攻击，或者自说自话，或者胡搅蛮缠。

从文言文这种弱智思维载体产生不出逻辑清晰严密，认识深刻的西方式哲学，当然也就更加产生不出现代科学，虽然现代中文经过修正，能够勉强接受和理解西方现代科学知识，但是对于真正的科学精神仍然是没有能够完全理解的，这一点，相信大家应该都无法否认。

因为很明显的，科学比哲学还更加需要概念清晰，逻辑严密，推理计算一丝不苟，结论滴水不漏，这个可是不能开玩笑的，要不然飞机卫星火箭上了天也会掉下来。哲学还可以百家争鸣一下，各个流派各有各的见解，而科学，对于一种事物，经过去伪存真之后，一般就只能有一种确定的，经得起实验检验的理论来解释它，最多不过需要以后再修正一下。

试想，各门科学中，每一个概念的定义，每一个定理，定律，每一种理论的诠释，特别是每一个公式，每一个参数，这些，没有意义清晰，界定严格到极致的程度，怎么能够再进行下一步的逻辑推论，归纳，演绎，计算出结果，推导出过程。

而以文言文这种极度的思维简单弱智、概念模糊、信息量贫乏、简略的原始文字为思维载体，产生不出现代科学，当然也就好象是鸡飞不上太空一样简单明了的事实，这还有什么可争辩的吗？

所以中国人还在傻乎乎地拿着李约瑟这个国际骗子的“李约瑟伪问题”苦思冥想“为什么中国古代没有产生出现代科学”并意淫“中国古代本来是可以产生出现代科学的”不是一件荒唐可笑到极点的事情吗？这本身可能就是“汉字思维”的一种病态表现吧？

而汉字思维的这种僵滞，偏执，简略，不流畅，是不是也是造成中国人音乐细胞不发达的一种重要原因呢？（毫无疑问的，中国从古到今的音乐成果都是远远不能与西方文明相比的，简直是天壤之差，这一点相信无人可以否认），或许也值得研究一下。

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再论文言文以及古体诗词的致命缺陷


我经常反省自己，一个人的思想不应该太狭隘，只要是美好的东西，都不妨学会去欣赏。

但是我确实是没有在中国文化中找到什么好东西出来。

上次我说中国文化“即使是过去我认为是无害的，具有娱乐性的那极少部分内容，比如说文学艺术，也基本上是垃圾”，有网友表示不同意见，认为：语言文字应该不仅仅只是解决人吃饭问题的工具，也应该具有娱乐和审美价值，或者，具有娱乐和审美价值也很不错。

这一点，我完全赞同。

其实，我的观点主要是针对文言文这种很束缚人很禁锢人思维的表达方式。

那么，作为文言文来说，它确实是“表达概念的模糊性，不精确性，简略性，可随意组合导致的多歧义”“弱智和低能，其能够承载的信息量的贫乏有限”“没有成熟完善的语法”。这一点大家应该没有异议。

但是，就文言文来说，它在娱乐和审美方面，确实具有某种独特的特点，甚至不能否认这有可能是一种优点。但是，因为构成它这种特点或者优点的原因（简略，模糊性，不精确性，多歧义，没有成熟完善的语法），它同时也就具有了更多的致命的缺陷，不仅仅只是表现在作为科学和哲学的思维载体等功能上，也同样表现在文学上。

因为，文学并不只是诗歌一种形式，还有其他很多形式如小说，散文，甚至可以说小说才是文学最重要最主要的形式（至少在现代已经是不可逆转的现实了），而诗歌，至少在中国，已经只是一种不入流的玩意了。

那么，文言文，在用来写小说方面，确实是具有致命的缺陷，没办法细致入微地表达人物内心活动，以及对场景，情节，情感的复杂描写，这个没什么可争辩的，以前也不是没有人尝试过用纯粹的文言文来写小说，最后都失败了。

只要你们能够找出哪怕一篇用文言文写的获得了诺贝尔文学奖的小说（或者你们自己写也可以），我就服你。

所以要写小说，这种最主要最重要的文学形式，还真就只有西文才行。或者在语法和词汇方面已经很大程度上西化了的现代中文，也能够勉强胜任。只有这样，才能够细腻传神地描画出人物形象，多面的性格，曲折的情节，丰富的场景，深刻的心理感受，复杂的情感起伏，等等。

如果世界上只有什么唐诗宋词之类的玩意，虽然这些东西念起来也确实是很琅琅上口，描绘景色方面也确实是很优美。但是这主要是因为我以前阐述过的那些原因：“靠字与字之间无逻辑无语法规律的胡乱拼凑堆砌出一副字体图像，以此给予人视觉上一点点可怜的光怪陆离的刺激，靠所谓迂腐的韵律让人念着顺口而已”“其从象形文字演变而来所遗留下的图像性，其单字从字形上也可以造成人与无穷的联想”，也就是说其作为象形文字衍生物所具有的一种先天性的图像性所给予人的浮浅的美感，还不如欣赏绘画。

但是，如果只有这些玩意，那么我们每天就反复念诵这些千篇一律大同小异的诗词歌赋，很快就会觉很单调无聊了。因为这些东西的艺术表现力和思想表现力确实是太弱了，翻来复去就只有而且也只能表达那么有限的几个主题：游山玩水，怀才不遇，酒，女人（仅指格律严格限制的古体诗）。

但是小说就不同了，内容和表现手法都很丰富多样，博大精深得多，而且能够不断推陈出新，每有新作品出来，都可以表达出作者对人生，对社会，对世界，全新的体验和见解，认识。可以不断地给予人们全新的艺术感受，永远都有变化无穷的艺术特色和内容创新，以及无穷无尽的艺术源泉。

所以说，文言文，以及古体诗词，就是在娱乐和审美价值上都是有限得很的。最多不过是一种仅供收藏并偶尔拿出来赏玩一下的古董而已。

那么，从文言文演变而来，并在语法和词汇方面都很大程度上已经西化了的现代中文又怎么样呢？

其表达力也同样是有很大缺陷的。因为：“汉字是一种从象形文字过渡而来的表意文字，一种单音节文字，每个单字通常都具有其独立的意义，成为单音节词，这种以数量有限的单音节词为主的简略的文字（思维载体）所能够表达的思想和所能承载的信息量都是极其有限的。

到了近代，面对从西方社会如潮水般涌来的新概念，新思想，东方人（包括日本人和中国人）在自己的文字中找不到相应的表达方式，不得不采取生搬硬套的办法，用汉字那种有限的单音节词组合成新的多音节词来表示这些新概念。

但是由于组成新词的每个单字本身都具有独立而且多元的意义，这就很容易使人对由单字构成的新词望文生义，产生与原来含义不同而且多元的理解，造成思维混乱。

虽然英文的词汇大多数也是由具有一定含义的词根和前后缀组合而成，但是其词根本身并不能作为词汇单独表达含义，而是要与其他成分组合在一起才有意义，这就使得英文词汇的意思得以严格定义，含义表达清晰而准确，对概念的分类细致而且界限明白。

而且因为这个特点，英文的词汇量得以扩展得很巨大，而每个词汇的意义又准确明白，定义严格。使得英文总体上能够承载的信息量很大，各个概念间又界限分明，不易混淆。

而汉语呢，只能跟在英文的发展后面，人家有了什么新概念，新词汇，自己才能生搬硬套地用原本就有歧义的单字生造出相对应的新词出来，不仅含义表达不清楚，而且其简略化的缺点仍然无法改变。

其能够承载的信息量的贫乏有限，其表达概念的模糊性，不精确性，简略性，可随意组合导致的多歧义，没有成熟完善的语法，等等原因，使得人的思维往往容易僵固，凝滞，偏执，而又时不时表现出无逻辑性的跳跃，散乱。”

我在阅读中文文章的时候就发现这样一个问题：本来中文就已经存在了模糊性，简略性，多歧义等缺陷，本来就应该更加严格注意其文字的规范性，词汇概念的准确性，但是很多人在写文章的时候，特别是在网上，出于故意卖弄文采或者干脆就是因为没文化的缘故，仍然很喜欢自己用单字胡乱拼凑生造一些不伦不类没有确定含义的伪“词汇”出来。结果这样一来，不仅他自己想要表达的意思得不到准确表达（确实，大多数用中文作为表达手段的人写的文章都像是疯子的呓语一样），别人也很容易误解他的原意。

而我写文章就很注意这个问题，要么就用浅易明白的口语，让人容易理解，要么就用很规范的书面语言，尽量用词典上已有的固有词汇，或者生活中已经普遍使用的约定俗成的常用词汇，让人不易产生歧义。

但是即使是这样，由于前面提到的那些汉字固有的缺陷，由于中文的模糊性，以及使用中文的人那种有缺陷的“汉字思维”，还是经常都导致这样一种恶果：那就是中国人在辩论时，往往喜欢故意，或者容易无意中歪曲别人的原文意思，然后用被自己歪曲过的话偷换概念去攻击别人。所以中国人之间的辩论到最后往往不是达到“求同存异”“真理越辩越明”的良性目的，而是发展为恶意的人身攻击，或者自说自话，或者胡搅蛮缠，把水搅得越来越混。

那么，虽然英文也经常都会产生一些新词出来，但那都是在日常生活中经过大家共同创造，约定俗成而来，不像中国人这样谁都可以随心所欲胡乱用单字拼凑生造一些不伦不类没有确定含义的伪“词汇”出来。

这就是文言文这种“简略，模糊性，不精确性，多歧义，没有成熟完善的语法”的弱智表达方式给现代中文遗留的恶果。

不知道大家有没有过这样的感觉：在阅读中文文章的时候，你不仅仅只是需要看懂并理解其整个句子的大体含义，语法结构（如果有的话），及其与上下文的联系，还有词汇的含义，不仅如此，还需要细细琢磨组成词汇的每个单字的隐含意义，这样才能更相对准确地把握住作者的文意，以及读出文字中更多的信息（其实很大程度上是作者下意识的盲目的感情流露，然后他就模模糊糊地凭感觉胡乱将一些看上去意义相近的单字拼凑在一些，堆彻出来）。

这样一来，读中文就成了一种很繁琐很劳累的工作了，看着那一个个本身可以说没有什么意思，但又可以说是若有所影射的彼此割裂的单字（但是又用来拼凑成新的词汇），在这种阅读状态下，人的思维也开始变得支离破碎。

鲁迅就说过：读中文古书，“脑子给古今各种马队践踏了一通之后，弄得乱七八糟”（《人生识字胡涂始》）。大概就是因为这个原因。

所以说汉字这种思维载体确实是“使得人的思维往往容易僵固，凝滞，偏执，而又时不时表现出无逻辑性的跳跃，散乱，支离破碎。”

那么，回到我们刚才关于小说的讨论上来，中国古代也有用白话文写作的章回体小说如《红楼梦》《西游记》《水浒》以及半文半白的《三国演义》，等等，那么，大家将其与西方从古到今的浩如烟海的小说对比一下，很明显就优劣自见。除了《红楼梦》稍微还有点像个样子外，其他那些中文小说，除了少数章节，其他大部分内容，其粗劣幼稚的文字水平，跟民间说书和少儿读物有什么分别？简直惨不忍睹。

首先，即使是古代的白话文，从语法上都远远没有英文成熟完善，其二，词汇也远远没有别人精致，丰富，所以用来写小说当然就远远做不到“细腻传神地描画出人物形象，多面的性格，曲折的情节，丰富的场景，深刻的心理感受，复杂的情感起伏”。

所以说，即使仅仅只是从娱乐和艺术审美这个角度来看，中文（包括文言文和现代中文）也是远远不如英文的。

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CHINA往事之一：序章


某天早上醒来的时候，躺在床上，从狭小的窗口中仰望着CHINA灰白的天空，在有如排山倒海而来的困顿感和疲乏感之中，大脑中电光火石般地闪过一个念头：也许这一切仅仅只是因为我的懦弱吧。

但是在现实的绝壁面前，这种解释仍然是显得那样的苍白无力。

但是我觉得还是应该要走出多年来未跨出的房门，重新回到社会中去吧。

然后就遇到了她。

那天晚上，也许在她看来只是一场闹剧，甚至我自己也开始觉得那是毫无意义的事情，但是我还是凭着不知从何而来的冲动不管不顾地去尝试了那个过程。

当时我甚至闪过一个念头：是否要当街强吻她？但我清楚地知道那是多半要遭到她的反抗和责骂的，于是我自欺欺人地以时机未成熟来说服了自己。但是我一定会因为这个懦弱的选择而懊悔一辈子。

她说：你是不是一定要一个结果？我说：是的，但是我只想要我想要的结果，不想要我不想要的结果。

于是她没说什么。

她那种一贯的有点暧昧的态度，鼓励了我的放肆和大胆。但是就像我从来都没能猜透这世界上任何一个人的心思一样，我也从来都没有猜透过她的心思。就像我从来都不知道我的生活中，以及这个社会中，到底那些事情是真，那些事情是假，可能我也永远都不会知道我和她之间，到底那些事情是真，那些事情是假。

事实上，内心深处，我也明白这是不可能有什么结果的了，那天晚上我也根本就没有期望过什么结果，我只希望把时间就这样拖延下去，就这样让时间凝固，在树荫掩盖了灯光的街头，我拉着她这样永恒地站在那里，一直就这样沉默地看着她时而微嗔薄怒，时而又含娇带笑的俏丽面容。

我想要将她的笑容永远地定格在我的记忆里。

回想初见她的第一晚，那是最让我困惑的一件事情。那夜之后，我甚至回忆不起来她的长相。是为什么呢？是因为灯光昏暗吗？还是因为她的美让人不敢逼视？显然都不是。然而我无意中已经隐隐约约地感到她跟我多年前遇到的另外一个女孩子很相似。

我常在半夜醒来，然后就用力回想她的长相，但是越想越想不起来。这或许也是后来我一再要求跟她再见面，以及最后一夜那么入神地只顾凝视她容貌的原因之一吧。

最可笑的是，初见那夜，我为什么居然就没有想到要送她回家呢？也许是那种突如其来的惊艳感觉，又或者是我本能地感觉到这是不属于我的东西，阻碍了我的思维。没有一个人会不责备我粗心大意。我错过了多好的一个机会，因为再也没有一个可以在她对我还怀着好感时的单独相处的机会了。

从他人的口中得知显然她对那天晚上我没有送她回家很不满。我知道她说过的那些抱怨的话不假。但是我不明白，那天晚上她真的很希望我送她回家去吗？对比她后来那种没有一丝一毫犹豫的决绝，只能说，女人的善变太惊人了。

和她出去逛街吃饭的时候，我惊异于我居然能无师自通地表现得那么有绅士风度。但是她仍然是表现得那么若即若离的，然而，总是从另外的渠道传来不知真假的，鼓励我进一步追求的信息。

多少次，眼神交换之际，她脸上窃喜的笑容，让我心动。

她那种俏丽笑容，活泼，以及不知真假的单纯和贤淑，那有点戏剧性的身世，以及和她自叙的出身完全不合的清雅气质，那种楚楚动人的娇俏，令我着迷，心生怜惜。我把某人提醒我不要太当真太投入的告诫弃之脑后，开始动了要有所付出的真心。

然而，她对我来说也许永远都只是一个谜了。

当她得知我一直都不敢告诉她的某个事实，那种吃惊，和难以置信，我知道，有一道无法逾越的深渊永远地将我与她隔开了。

她说：你说是现在分手好，还是等以后有了感情再分手好？她是个很理智的女人。实际上，女人都很理智，换句话说，就是都很现实。

我不敢一厢情愿地把这想象成是一个爱情故事，但是在短暂的一场邂逅已经结束之后，在长久的阵痛之后，我又开始疑神疑鬼：既然她已经那么坚决地表示了不能接受的态度，为什么当晚仍然要给我最后一次表白的机会，为什么当时不毅然离去，为什么在她的姐妹电话召唤她时她却不置可否地没有动作，为什么最后我忍着痛违心地告诉她我准备尊重她的意愿，她却又以戏谑的语气仍然称呼我为哥，而不果断地不再给予我任何继续纠缠的借口？我又开始自欺欺人地幻想着或许最后她又有一丝回心转意吧？因为我很难相信，难道我身上就没有一点能够让她动心的地方吗？

但是，我故意把她最后的调笑理解为恶意，而还击了她，是为了自我了断最后一丝幻想。也是因为我不多的良知让我不打算以后去伤害她。

她说她不能接受我和她之间的那种差距，其实，我也同样地不能接受，只是我以前一直都不愿承认这一点，不敢面对这一点，因为我的任性。

最后，我忍着心痛，断然地将她的手机号码从电话簿上删掉。

街灯朦胧地象从前，再度苍白了我的脸，望着她的背影，消失在眼前，多年前这首熟悉而不知名的歌曲旋律，这时突然又在心中响起，居然与当时的情景如出一辙，仿佛已经预告了这一幕会在久远的将来重演似的。

歌词简直就象是专门为此而作：“只好重新回到我那孤独的世界”。然后重新审视自己，头发中已经出现了明显的有点早衰征兆的白发，眼神也逐渐失去了光泽，我无奈地感觉到，我已经很难再扮演当年清秀少年的角色了。

但是我决心一定要让我的灵魂重新回到很多年前那一尘不染的境地。
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漫谈民族优劣



一。



爱因斯坦虽然名气很大，不过很大程度上是由于他提出的相对论太过惊世骇俗，他个人生活又极富传奇色彩，所以很吸引眼球。但是要较真的话，我觉得爱因斯坦在科学史上的地位是怎么都无法跟牛顿比的。




牛顿才是人类历史上最伟大的科学家。不仅因为他创立的牛顿力学奠定了整个物理学乃至可以说是整个现代科学的基础，而且他还在数学，光学，天文学等几个领域作出了同样不亚于他的牛顿力学的开创性科学贡献。



比如说我们在大学学习的高数课程，就是以他和莱布尼兹分别独自创立的微积分为主要内容，而且他仅仅只是为了证明他的牛顿力学，需要一个数学工具，就顺手发明了微积分（虽然莱布尼兹也独立发明了，但是显然没有他那么举重若轻），可想而知，他有多么天才！



还有光学方面，好像用光的粒子说来解释衍射折射等现象就是他提出来的（光的粒子说与波动说都是在一定意义上的正确理论），发现了太阳光谱；天文学方面，他提出了万有引力定律。



实际上，我还在读书的时候就发现：我们在中学学习的数理化，乃至到了大学学习的高数，高等物理等等公共课中，大部分内容，特别是中学数理化课程简直可以说绝大部分内容，都是西方在几百年前就已经创造出来并已经过实践检验而发展成熟了的科学理论和知识。比如说高数，力学，无机化学，等等。其它的学科最晚也是西方几十年前的成果。



说到牛顿，某些Chinese有种愚蠢透顶的认识：认为牛顿的贡献仅仅就只是提出了中学课本上为了便于那些智力还未发育成熟的中学生能够理解而高度概括后的那简明的几条牛顿运动三定律和万有引力定律，说牛顿的科学水平只不过相当于现在的一个中学生。



呵呵，真是让人笑掉大牙，我真的搞不懂某些Chinese怎么会这么蠢，你没本事创造出任何的科学成果，人家给你整个地创造出来了，你不虚心学习，还象个文盲一样自以为是地贬低人家说“没什么了不起的，你一说我还不是就懂了”。



牛顿的贡献仅仅就只是提出了经高度概括后那简明的几条牛顿运动三定律和万有引力定律那么简单吗？当然不是，人家那是经过了大量的实验观察，严谨的逻辑推理，复杂的数学计算，等等一系列的完整的论证工作，最后得出了一个博大精深，而且系统化的理论体系，并为了便于普通的学生和工程技术人员理解和运用，从而高度概括为这么一个简明的定则，然后人家把这个最终答案直接告诉你，这个时候就总有一些愚蠢的Chinese自鸣得意地说：“原来这么简单啊，我也能想到的”，但是人家只告诉你答案不告诉你证明过程的话，你是永远都不可能自己凭空想出答案的，也永远也没本事自己独立推算证明出来。



为了论证这个简明的牛顿运动三定律和万有引力定律，牛顿还不得不先发明了微积分作为数学工具，并在伽利略等前人所作的工作基础上，经过大量的实验观察，逻辑推理，数学计算，写了厚厚一砖头的《自然哲学的数学原理》（其实这本书，一般的China“学者”根本看不懂）来作出了论证，然后这个牛顿力学才成其为科学，不然就只是没有任何实际意义的空想，假想。



当然，后来爱因斯坦的相对论对牛顿力学在高速运动的情况下作了修正（而不是否定），但是牛顿力学是在人类能够观察到的低速运动的情况下提出的，在这种情况下，它仍然是适用的，仍然是正确的科学理论。



说牛顿的科学水平仅仅只是现在一个中学生的水平，这是某些Chinese发明出来的又一个愚蠢透顶的笑话。可以负责任地说，牛顿的水平，即使放到今天China的任何一所大学，他要胜任一个教授的职位都是绰绰有余的，甚至可以说，牛顿只要花点时间对现在比较前沿的科学动态稍加了解，熟悉。他要胜任China大学里的博士生导师的职位都是轻而易举的事情。



难道不是这样的吗？China大学的学术水平怎么样我们大家都应该清楚吧。China大学里滥竽充数，不学无术，甚至读了一辈子书却连最基本的科学原理都没真正搞明白的所谓“教授”“博导”还少了吗？牛顿要跟他们比起来，那才可以说这些China“学者”才真的是“中学生的水平”。



为什么很多Chinese对牛顿的科学成就会有这么愚蠢荒唐的看法呢？这跟Chinese颠倒错乱的思维方式有关。我们知道，Chinese的思维方式自古以来就是一种非理性的，无逻辑的，什么事情都是以一种无因果联系的类比法，联想法来推想，比如什么“天无二日，国无二主”，还有如中医用阴阳五行来解释病因。理论和事实之间，现象和结论之间，根本不需要证明的，看着象那么回事，灵机一动，就跳过去直接等于了。



所以他们认为别人也是跟他们一样思考问题的。



所以才会有某些愚蠢的Chinese一直认为：牛顿真的是在苹果树下被苹果砸了一下头，才灵机一动，就这么凭空想出了牛顿力学。



二。



其实，这是一个通常很少被人们意识到的，令人惊奇的事实：人类历史上，很多领域中，最伟大最优秀的天才，几乎都出现在盎格鲁萨克逊民族中。如：最伟大的科学家——牛顿；最伟大的生物学家——达尔文；最伟大的文学家之一，莎士比亚；最伟大的经济学家之一，亚当斯密；最伟大的哲学家，思想家之一，培根；最伟大的化学家之一：波义耳。



还有其他很多领域的天才人物如：物理学家霍金；发明蒸气机的瓦特；发明青霉素的弗莱明；发现血液循环的哈维；发现电磁感应定律的法拉第；提出电磁场方程以及电磁波的麦克斯韦；创立现代原子论的道尔顿；发现电子的汤姆逊；发明蒸气机车（也就是火车）的Trevithick；电子计算机的鼻祖——Babbage；发明电视的Baird；发现热力学第一定律的焦耳；发现热力学第二定律的开尔文；发明二极管的Fleming；现代医学护理制度的创始人, 红十字会创办人南丁格尔女士；发明牛痘术的Jenner；发明内燃机的Cecil；在显微镜下发现细胞的胡克；还有氢气，氮气，氧气的发现者；



诗人雪莱，拜伦，济慈；文学家弥尔顿，狄更斯；提出三权分立理论的洛克。



以及虽然不是英国人但仍属盎格鲁撒克逊民族的美国人如：美国大发明家爱迪生，发明飞机的莱特兄弟，发明电报的莫尔斯，发明电话的贝尔，还有大科学家富兰克林，以及发现DNA双螺旋结构的几位英美科学家；遗传学家摩尔根；发明三极管的Shockley，发明晶体管的Brattain；发明电子计算机的Eckert。



简直举不胜举。



而且，英美文化模式，以及英美人创造出来的科学成果，对于我们现代生活中的各个方面：科技，政治，文艺，衣食住行，几乎可以说是产生了决定性的影响，几乎可以说是奠定了我们现代社会的整个基础。



盎格鲁萨克逊民族才是当之无愧的“世界第一民族”，“最优秀的民族”。



这么一个明显得不能再明显的事实，却很少有人主动意识到，很少有人公开提到，而行事低调谦逊的英国人，自己也不主动宣扬自己。这真的是很奇怪。难道真的是“至大无痕，至高无影”吗？



相反，有些素质低劣的，可以说对人类历史几乎没有作出过任何贡献的垃圾民族，却非常热衷于来争夺这个“最优秀民族”的称号，非常热衷于伪造篡改历史来恬不知耻地把自己包装成是所谓的“优秀民族”，难道真的是越是低劣自卑就越是要自大自夸吗？



三。



虽然好莱坞喜欢在电影里面美化黑人角色，但是还是有一些不成文的隐规则的：如果电影里面有一个黑人正面角色，一般就同样也会安排一个正面程度不相上下的白人角色来平衡，甚至更为正面。一般在电影里面不会出现黑人反面角色，如果出现了，就一定会再安排一个黑人正面角色来平衡。



当然，纯粹以黑人为主角的影片不一定严格按照这个模式安排，但是也绝不会搞得给人以完全的黑白对立的感觉。



至于电影里“漂亮白MM投怀送抱”给黑人，这个我倒是还真没看见过，黑白两性关系的描写在美国电影里面好像仍然是有很多禁忌的，一般仍然是白男人配白女人，黑男人配黑女人，黑男人和白女人之间，最多也就是类似于大哥哥保护小妹妹的那种关系。至于“反过来的情况几乎没有”，嘿嘿，就算有“黑MM投怀送抱”，恐怕也没人想要吧？



倒是007影片里，黑MM主动给蓝眼睛的盎格鲁萨克逊英雄投怀送抱的镜头可不少哦。而且，最新的皇家赌场里面，一开场就是白007追打狂殴一个黑人恐怖分子的场面呢，嘿嘿，在反恐的主旋律面前，管你是黑是白是黄，照打不误。黑人就碰不得？



其实，好莱坞在电影里面美化黑人，类似于中共的统战手段，反正给你点虚幻的光环，给你点高帽戴戴，既可以满足你的虚荣心以笼络你，也不多花一分钱的，何乐而不为呢？至于你现实生活中到底是个什么德性，大家都看得清清楚楚的，如果你表现得越是比银幕上的形象差，其他族裔的人就越是讨厌你。除非你自己收敛一点。这个叫“捧杀”。



我觉得，好莱坞的初衷也许并不是单纯为了美化黑人而美化黑人，应该只是为了刻意地在影片中淡化种族差异，所以不管正面角色反面角色，都尽可能地黑白平衡一点，免得给人留下“种族歧视”的口实。但是搞得太做作了，结果看上去就有了故意美化黑人的感觉了。



白人的这种自身尽量低调却拼命吹捧黑人的作法，应该说这正是白人的高明之处，我相信将来美国的种族冲突会逐渐转变为非洲裔和拉丁裔，甚至包括部分亚裔，几者之间的矛盾，因为这几个族裔都是那种既没脑子又道德素质低劣，很容易骄虚狂妄，狭隘自大的主，“失意则相攻”，不互相乱咬才怪了。



而白人则很可能聪明地成功做到扮演一个诸种族之间调停者仲裁者的角色。
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Chinese的西化审美观印证了China文明西来说

我们知道，现在，不仅China，乃至几乎整个世界，对人外貌的审美标准，都是以白种人的审美情趣为标准的。无非就是：白皮肤，双眼皮，大眼睛，高鼻梁，薄嘴唇，等等。这个也许可以认为是在近代强势的西方文化影响下Chinese不自觉的观念改变。

但是，如果留意一下China古代的种种文学作品，历史资料，就会发现：实际上，在China，自古以来也是以西方白种人的审美标准为自己的审美标准的。

比如在China近代以前的很多文学作品中，要赞美一个人貌美，就常常有这样的描写：“面如冠玉，肤如凝脂，鼻若悬胆，目若朗星”等等。

“面如冠玉，肤如凝脂”不用多说，明明白白就是以崇尚白皮肤为美；“鼻若悬胆”，也很明显的是以高鼻梁为美，因为纯粹黄种的蒙古人种那种低矮扁平的鼻子怎么看都不是修长挺拔的“状若悬胆”，只有白种的高鼻梁才是这种形状；“目若朗星”虽没明说眼睛是什么形状，但也很明显只有双眼皮的大眼睛才有那种明亮的效果，纯粹黄种的蒙古人种那种细小的单眼皮眯缝眼（为了适应蒙古草原和华北平原上凛冽的风沙进化而来）怎么看也不像是“朗星”。


这里我绝没有歧视单眼皮的意思，实际上，我刚分手的那个女朋友她就是一个单眼皮的细眼睛，但是我很喜欢她那种低眉顺眼的娇媚，虽然没有双眼皮的灿烂，但是倒也别有一种秀雅韵味，有一种东方式的性感。

那么，说到这里，问题就来了，为什么以深色皮肤，扁鼻子，单眼皮小眯缝眼等外貌特征为主要成分的黄种Chinese，自古以来却一直以白种人的审美标准为自己种族的审美标准呢？

因为我们应该知道，大到一个民族，一个种族，小到一个人，其审美观不是天生而来的，而是后天形成的。在没有受到外族影响的情况下，是以他们本族的社会环境中大多数人的共同特征为标准的。也就是说，大多数人都皮肤黑的话，他们就会理所当然地认为黑才是好的，美的。

比如说，非洲黑人在欧洲白人文明进入之前，他们就没有认为白才是美的，而是就一直认为黑才是美的。还有如，南太平洋上一些岛国的民族，他们那里的人胖子多，而他们以前一直很少跟外界接触，所以他们传统上就认为越胖才越美。

其实这个问题的答案本来很简单的，就是我在《华夏文明的雅利安来源》一文中【http://www.boxun.com/hero/feihuduiwenji/8_1.shtml】已经论证过的那样：是由于China文明来缘于西域的白种印欧语族的迁徙带入，给Chinese文化观念留下的历史印记。

因为VOLTES网友再次以很多新证据提到了这个问题，所以我意识到这个审美问题的原因所在也要从这方面去思考才对。

因为跟雅利安人对三千多年前印度的侵入殖民类似，西域的白种印欧语族人在进入中原以后，虽然人数上远远少于本地黄种土著，但是由于征服，建立起来的殖民统治，使得他们本能地要从肤色上将自己与本地的肤色较深的土著区别开来，本能地以自己的白肤色，以及高鼻深目的外貌特征为骄傲。而同时，由于他们作为外来征服者的统治阶级地位，由于这种尊贵，本地被征服以后地位低下的黄种土著也开始逐渐以这种白种外貌特征为美了。乃至在后来这种白种血统因为人数的稀少逐渐被黄种血统稀释了之后，以白种外貌特征为美的思想观念也继续在黄种蒙古人种的文化习俗中延续下来了。

不仅这样，白种人的另一个体貌特征：体毛多，在古代China，也是被视为美的。大家应该有印象：在China的历史记载中，古人都是以蓄胡须留长发为美的，而且畜得越长越荣耀。还很自豪地尊称为“美髯”（如关羽等人）。

相反倒是蒙古草原上那些更为纯粹，白种混血更少的蒙古人种：蒙古语族，通古斯语族，他们才热衷于剃头发，刮胡须，以体毛少为美。

但是现在Chinese为什么又不以体毛多为美了呢？说起来原因同样简单：还不是因为西方人近代以来又开始剃胡须，剪短发，以体毛少为美了。所以紧跟西方人步伐的Chinese乃至整个东亚黄种人，也开始学着以体毛少为美了。

事实上，不管有多么地仇恨和嫉妒西方，Chinese自古以来一直都在自觉不自觉地模仿和学习西方的各种生活方式，科学技术，思想，制度，等等等等。

那么，说到这里，肯定有人会问：白种人的外貌特征可不止高鼻深目白肤这么简单，还要那更重要的特征：金发碧眼，为什么Chinese又没有崇尚呢？

但是事实不是这样的，高鼻深目白肤是显性遗传，多少混得有点白种血统的Chinese还能够找得出点影子的，还能够从审美上尽量靠拢。金发碧眼却是隐形遗传，这个Chinese就模仿不了了（古代又没有焗油染发的技术），但是这并不代表古代Chinese就不崇尚金发碧眼。

事实上，就像我在《华夏文明的雅利安来源》一文已经举出的大量例证中已经阐明的那样，在古代China，仍然有很多人，特别是China文明开创者的白种血统遗留还很浓重的贵族和皇族中，有浅发色（同时兼有浅肤色），浅胡须色，蓝棕色眼睛，等等白种特征的人是很不少的。如“碧眼”“紫髯”的孙权；“黄须”的曹操儿子曹彰；“美须髯”的关羽，太史慈，程昱；《晋书》和《世说新语》记载的“黄须”“黄头”的东晋明帝。而当时的人们很明显只会以这些地位尊崇的皇族贵族人物的外貌特征为美，而不是相反。

甚至在以黄种蒙古人种为主的China古代北方游牧民族中，也夹杂了大量的白种人血统和种族成分，特别是突厥语族，最靠近西边，白种混血最多。详见《华夏文明的雅利安来源》一文。

所以说，以黄黑皮肤，扁鼻子，单眼皮细小眯缝眼，黑发黑须，棕黑眼睛等外貌特征为主要成分的黄种Chinese，自古以来却以白种人的白皮肤，双眼皮，高鼻梁，浅色的金发黄发黄须，红发红须，蓝棕色眼睛为美，这一点本身就无可辩驳地证明了连Chinese自身都是深受白种人血统影响而来，更何论其文明，思想观念，都是地地道道的舶来品。
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东西方奴隶制对比

说到奴隶制，这问题就比较复杂，从原理上来说，一些人失去了人身自由，甚至连生命权也掌握在另一些人手里，这样完全地处于被他人支配的地位，怎么都是可能会面临一些残酷的待遇的，具体是得到善待还是虐待，这就要看能够支配他们命运的那些人是否具有人道主义精神了。

总的来说，早期美国的奴隶制，奴隶主是没有随便处死奴隶的权力的（私刑这种情况除外，因为也不是专门针对黑奴），只是单纯榨取他们的劳动力。

绝大多数情况下，黑奴和奴隶主之间的关系实质上是一种雇主和被限制迁移权的雇工之间的关系。实际上，很多黑奴和奴隶主之间的关系是很好的，很多黑奴对奴隶主非常忠心，有些奴隶主破产死亡之后，余下的黑奴还帮着抚养奴隶主的子女。好像在南北战争期间，也有站在南方军一边对北方军作战的黑人。

华盛顿对他的黑奴就很好，还用给自己本身治病同样的医疗手段给他的黑奴治病。

其实，早期的美洲大陆，不仅有黑奴，甚至远在黑奴之前，还有白奴，因为劳动力缺乏，导致了出现从欧洲大陆胁迫或者诱骗白人贫民到美洲大陆充当廉价劳动力的现象。这是人类历史中任何时候任何地方都难免出现的一种阴暗现象，并非专门针对某个种族。

实际上，把美国早期的这种强制劳动力制度称为奴隶制我认为是极为不妥的，是种有意无意丑化美国的表述，我认为应该称为“农奴制”才是准确的。因为黑奴只是被限制了人身自由，而生命权基本还是得到保障的。

但是在最新披露的二十一世纪的中国山西，被拐卖的奴工有没有生命权？被任意毒打不说，还有很多人被生生活埋。

实际上这只是冰山一角，很早以前我就知道其他各省都有大量的这种强制劳动的奴工现象，而且，众所周知中国大规模的非法的收容审查制度和不经正式法律审判的劳改制度，至少就曾经制造出了数以百万计的奴隶出来。

以诋毁美国为“奴隶制”的这种同样的标准，实际上，我们可以说，这个世界上绝大多数国家，绝大多数时候，都存在奴隶制，而且比美国的农奴制要黑暗得多，血腥得多。

只不过，就像我们在日常生活中看到的一样，这个世界的一种奇怪现象：越是品行高尚的人，受到的诋毁越多，被要求的标准越严格，而那些真正的坏蛋却无人敢于过问，甚至有意无意地视而不见，加以袒护。

比如说，俄国，过去就一直实行的大规模的农奴制，而且被奴役的都是自己本民族的同胞，境遇比之美国的黑奴要悲惨得多，共产苏联建立之后，又把这种农奴制通过共产政权的专制统治变相为另一种奴工制。

但是为什么左派文人们不去指责在俄国存在了几百年的这种更为黑暗的真正的奴隶制，却专门盯着美国两百年前的农奴制不放呢？因为美国的农奴制涉及到了种族问题了，这就成了“政治正确性”的一个可以加以攻击的良好的把柄。

总的来说，在这方面，西方自古以来就做得比东方好。大家都知道古代希腊是城邦民主制，同时又存在奴隶制。但是被中国历史教育故意忽略掉的是：古代希腊，是有法律明文规定，不准奴隶主随意杀害甚至虐待奴隶的，如果奴隶受到奴隶主虐待和生命威胁，他是可以跑到神庙去请求法律援助的，在这种情况下，奴隶主甚至不得进入神庙加以干涉。

当然，在现实中，这种情况可能不一定完全得到了彻底的实施，但是这种制度规定，就说明了西方从古代希腊时起就深具人道主义的优良传统。

当然，后来的罗马，在这些方面就有所倒退了，但是与我们熟知的那些半真半假的夸张的历史小说描写不完全相同的是，真正的历史情况是，在当时，强迫奴隶角斗是不得人心，通常都是要受到谴责的，主要也是在几个暴君当政时期比较盛行，而且较近的考证表明，大多数角斗士是职业从事这个行当的自由人，是很受人尊重而且收入丰厚的一种职业，类似于现在的拳击，摔角明星，而且大多数情况下，角斗是以点到为止的方式结束的，并不一定要拼出死活。

当然，我不是要为奴隶制辩护，任何时候任何地方，任何情况任何性质的奴隶制都是应该受到谴责的，只是我们绝不应该容许以苛刻的道德标准来要求对人类社会作出了最大贡献的，相对于那些第三世界专制野蛮国家来说文明百倍的美国，却纵容，无视中国之类几千年来一直到二十一世纪的今天都还在实行着各种各样变相的更为血腥黑暗百倍的真正奴隶制的流氓国家。

顺便再说几句，说到古代希腊罗马的奴隶制，由于中国长期的丑化西方的历史教育，容易使人产生一种虚假印象：似乎在古代中国已经进入了所谓的“封建社会”的时候，希腊罗马还在实行奴隶制，显得多么野蛮落后啊。

实际上，这只不过是玩弄文字游戏给人们留下的一种假相，因为不管使用什么名词来称呼那些被没有人身自由被强制劳动的社会成员，在古代东方特别是中国，几千年来，甚至一直到近现代，奴隶都是大量存在的，难道希腊罗马的奴隶才叫奴隶，中国的奴隶就不叫奴隶？

其实，故意用封建制来跟奴隶制对比就是一种有意无意地误导，因为封建制本来应该跟奴隶制不属于一个对比范畴的，封建制更多地侧重于表述政权组成形式方面，与它相对应的应该是“中央集权制”，以及“城邦民主制”等政治体制概念；而奴隶制更多地是侧重于表述一种经济活动组织方式，与之相对应的应该是“自由农制”，所以，从这个角度，古代西方应该更准确地表述为城邦民主制加奴隶制加自由农制，中世纪则是封建制加农奴制加自由农制，而古代东方则是早期的封建制加奴隶制加自由农制，中期的中央集权制加农奴制加自由农制。

所以说，广义上的奴隶制，在东西方从古到今大部分时间都是存在的，而且东方使用奴隶的历史更为长久，对奴隶待遇更为残酷。只不过在依赖纯粹奴隶劳动的经济比例上，古代西方略高于东方。这个也不奇怪，因为欧洲古代人口稀少，土地贫瘠，所以经济上对来源于外族战俘的奴隶劳动依赖更重一些。

实际上，中国古代那些农村劳动人口，在绝大部分历史时间里，都可以说是一种农奴身份，因为古代中国也是有着一种类似于现在的户籍制度的，而且，一般不允许农村人口自由迁徙。

而这第二个重要区别也就在这里了：古代西方，奴隶的来源，基本上是战争中其他种族，其他民族，其他国家的战俘，这虽然也不符合在现代社会，人类文明水平已经高度发达了之后的人道主义准则，但是，至少，在古代，甚至近代，那种道德标准下，这都可以说是天经地义的事情，难道在战争中被俘的敌对人员，被俘前还在生死相博，给对方造成伤害，死亡，被俘后，对方不把你杀死已经算是很仁慈的了，难道还要把你带回家去当爹娘供养起来吗？至少你自己的衣食也是要依靠你自己生产不是吗。当然是要强制你劳动的。

即使是到了现代，除了欧美等少数文明国家之外，其他大多数国家特别是第三世界国家，强迫战俘劳动不都是很普遍的现象吗。

反观东方，奴隶的来源除了战争中的战俘外，另外一个重要的来源甚至可以说是主要的来源，却是自己本族的成员，特别是中国，更是如此。而在中国古代战争中被俘的敌方人员，不管本族异族，一般得到的待遇都是被杀戮（比如说活埋），甚至很多情况下，很多敌方人员是在得到了可以保障生命权的虚假承诺下被诱降的，但是仍然被杀害。随便翻开一本中国古代史，这种事情都比比皆是的。

谁善谁恶，这不是一目了然的事情吗？

所以说，想用古代希腊罗马存在过奴隶制，来诋毁西方野蛮落后，标榜中国古代“文明进步”，只不过是愚蠢无耻的掩耳盗铃之举罢了。

网友补充材料：

[原创]当代黑社会奴隶制与古希腊的奴隶制之比较 文章提交者：自由军 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

2007年上半年媒体http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=203350&大量披露了山西黑砖窑案件，在今天的山西黑砖窑厂里，被拐骗被胁迫的工人们沦落为奴隶——没有自由、没有报酬、没有尊严、没有居所、甚至没有姓名的“黑人”——绝不比牲畜优越多少。可以说，一个砖窑厂就是一个微型的奴隶社会组织，比古希腊的奴隶制残酷几万倍！奴工不仅在山西，而且在河南、河北、新疆、福建、还有广东惠州也同样存在过。而且奴工现象不仅现在才被揭露出来，以前早就有过。这些案例充分说明，中国的底层，在广大农村的一部分地区，文明水准是何等的低下！

看看古希腊吧http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=203350&。 !

顾准说：据亚里士多德的《雅典政制》，雅典有九个执政官，其中一个首席执政官。他们都是无给(无薪俸)职。古希腊公共管理机构不发达，专职的、领薪的公职人员很少，也没有靠公共财政供养的军队、警察和法院。

整个雅典城邦，只有极少数几个打更的、通讯员之类的公务员由国家养活；因为政务繁忙，常任吏员不可缺少，这些吏员就由国家奴隶充当。

这些奴隶每人每天领取的“给养”相当于出席公民大会或陪审法庭的公民所领的津贴，也可以自行觅取住房等……

======== 可以得出结论: 当代奴隶制比古希腊的奴隶制残酷几万倍！

[原创]山西黑砖窑与美国19世纪奴隶制之比较 文章提交者：ermu 加帖在 网络批评 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

面对着陕西黑砖窑，网民愤而谴责奴隶制的复活，但是，历史上的奴隶制究竟如何，许多人只是看官方的历史教科书，并不能体会到其中的真实情况，许多国人在谴责美国历史和美国人权的时候，也喜欢用美国南北战争前的奴隶制为证。在这里，我向大家推荐一本反映美国奴隶制的书，即《汤姆叔叔的小屋》，正是这书对奴隶制的揭露，成为美国南北战争的导火线。十几年前，我将此书借来给我的上小学的孩子去读，读后和他讨论此书的内容，没有想到，他的想法居然是“这些奴隶这么幸福啊”，我感到很吃惊，因为我和许多借书给孩子的家长一样，自己并没有认真读过此书，于是我即将此书 细读了一遍，得出的印象是：美国的奴隶制在买卖黑奴，妻离子散时是残酷和不人道的，但整个奴隶制并不像我们所想象的那样，至少来说，黑奴的物质生活是过得去的，其主食是玉米和猪肉，书中的大多数奴隶主是仁慈的，比我们现在的许多企业的管理人员不知要仁慈多少，更不要说那些山西的窑主了，这可以解释了许多人在美国电影上常常看到的，即许多黑奴往往对他们的主人忠心耿耿。书中描述了几个奴隶主，除了汤姆最后遇到的一个以外比较残酷，其余几个均是比较仁慈的。汤姆的第一个主人面临破产，惟有卖掉汤姆才能度过危机，奴隶主太太不忍汤姆被卖掉，透露消息给汤姆，让他逃跑，但汤姆不忍看主人破产，拒绝逃跑，让自己被高价卖出，帮助主人还掉债务，他遇到的第二个主人更是仁慈，当奴隶主的小女儿病重时，汤姆陪伴着他，为她祈祷，……这书是我十几年前看的，许多细节已经模糊了，但此后我经常向别人推荐此书，可以帮助我们了解美国，对今天仍然有影响，留学、移民到美国的人往往有一个感觉，即他们更喜欢白人老板，因为他们往往更仁慈、宽厚，而不喜欢亚裔老板……今天的山西的那些煤窑、砖窑老板，在人类历史上都是少有的，不管是奴隶社会的奴隶主，封建社会的地主，还是资本主义的资本家，都不能和他们相比，大家还可以把他们与历史上的地主、资本家比较一下，至少来说，夏衍的《包身工》中，那些北大经济学所津津乐道、引以为自豪的“廉价人力资源”不是被绑架来的……
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中医药真是中国独有的吗


前段时间，网上网下都在激烈争论中医药是不是伪科学，我对争论中医药是不是伪科学不感兴趣，反正我又不信这个，我家里也没有人信。相信中医药的人往往都是“热爱中国文化”的人，他们要信中医吃中药把命送掉，我是不会挽留他们的，因为我认为“热爱中国文化”的人越少这个世界就越美好。

但是，我对研究中医药的起源和历史，还有其他国家民族是否有类似东西这些问题很感兴趣，而且，爱国贼们，“民族主义者”们，很为中医药的“独特”而得意，视为国粹，标榜这是中国的“文化特色”，还大言不惭要去申遗，我于是产生了怀疑：中医药真是中国独有的吗？

于是我花了点时间查了些书，发现了一些很有趣的资料，但是一直没有时间整理出来，正好最近据说“林妹妹”被中医药害死了，对中医药的问题又开始争吵起来了，为给大家增加点谈资，凑个热闹，于是整理出来跟大家分享一下。

首先说中药，其实最初不过就是原始人类在长期的寻找食物过程中，慢慢地发现哪些东西可以吃，那些东西不能吃，逐渐又意识到身体不舒服时哪些食物吃了感觉好点，哪些吃了感觉不好，然后，慢慢地就会有选择地吃一些食物来让自己感觉好一些。这个本来就是一种生物本能，连很多动物都具备的。最开始食物和药物也是不分的。

如果光是停留在这种凭经验的阶段上呢，虽然懵懵懂懂，但是至少也还比较符合朴素的唯物主义，但是中国人偏要用什么虚头八脑的阴阳五行来附会解释药物的疗效，没有任何物质根据地编造出些什么药性温凉，君臣佐使之类的幻想，用来指导下药，就纯粹是南辕北辙了。

说到所谓疗效，在古代其实也不过就是一种感觉而已，现代科学这么发达了，药物作用的生化原理搞得这么清楚了，也没有谁敢说用现代高科技制造出来的这些化学合成药，抗生素，激素类药物的疗效会有百分之百的把握，只有一个治愈概率的统计。但是古人什么科学知识都没有，根本不知道细菌，病毒为何物，不懂化学，生物化学，微生物学，药理学，病理学，毒理学，他哪里搞得清楚那些食物药物难分的东西有什么所谓的疗效，或者怎么起作用的，就是凭个感觉，反正把一大堆乱七八糟的东西混在一起弄成个大杂烩吃下去，如果凑巧好了呢，他就认为是其中什么东西把自己治好了，如果没好，只能怪自己运气不好。

明白了这个道理，就知道中药既然只不过是一种凭动物本能都会有的经验认识，那其他国家民族都会同样地产生类似的东西，而且更多，更精。

比如说古埃及，他们曾经使用过的药物超过七百种，能够把药物配成从药丸到敷剂共十多种不同的形式，他们有专门的油膏作坊，把药物和油膏混合，制成药膏。从金字塔内遗留的壁画上可以看到：他们有完善的药物调制工艺流程，先是用杵将药物在钵内研磨细碎，然后裹成圆粒，再放进沸腾的动物油中熬炼。

古希腊最著名的医学家希波克拉底（Hippocrates,公元前460年），曾经使用过260种药物，如强心药海葱，泻药驴奶，瓜煎剂，黑藜芦，催吐药白藜芦，牛膝，麻醉药莨菪，罂粟，收敛药橡树皮，熏剂用硫磺，柏油，明矾，皮肤病用铅，铜，砷,等等。

古希腊人用来退烧的柳树皮浸膏，其作用原理和成分与今天的阿司匹林类似。

另一些资料：【在古埃及的几种古写本莎草纸医书中，埃伯斯（Ebers）发现的公元前1550年的古医书记载着大约700种药物和800种药方，其中动物药有蜂蜜、胎盘、脂肪、肉、脑、肝、肺和血液以及粪尿、乳汁和胆汁［4，5，6］。动物和人的粪便、脑浆常涂抹在体表驱魔，蜥蜴、鳄、鹈鹕和婴儿的粪便治疗眼疾，鸟粪和蝇屎也作口服。各种动物的血液都是药物，在拔除倒睫后涂上动物血，预防再长。尿用来与其它药物混合灌肠或外敷，人尿可以洗眼。牛和山羊的胆汁广泛作为药用；鱼胆用于明目，猪胆祛除眼睛里的邪气。未交配过的驴子的睾丸治疗眼疾。动物的脂肪用于制备油膏。治疗秃头的方子有狮子、河马、鳄、猫、蛇和野山羊的脂肪混合物，加上黑驴的睾丸泡酒，以及加入黑蜥蜴的雌驴外阴和阴茎浸液搽头［4，5］。还有用油炸老鼠搽头，防止头发变白；（注1）老鼠烧烤成灰和以乳汁治疗儿童咳嗽　［5］。动物的鲜肉用于外敷伤口，吃肉作为药膳。草纸古医书上记有食动物肝脏治疗“看不见”和失明（sharu－blindness）的病例，医学史家对后一例失明是否为夜盲症意见分歧［4，5］。（注2）

美索不达米亚的药物与古埃及的十分相似，动物的各个脏器（特别是肝脏）、脂肪、血液、肉、尿粪和碾碎的骨屑，以及人的头发都是常用的药物［6，7①］。印度古代吠陀医学常用的动物药材有蜂蜜、胆汁、脂肪、骨髓、血液、肉、粪尿、精液、骨和肌腱、角、蹄甲、头发和毛鬃等［6］。《医理精华》是七世纪中期吠陀医学的代表著作，其中动物药有牛、羊奶和酥油，以及各种家畜、家禽、鱼类和野生动物的肉。动物的尿用于去痰、驱风、杀虫、解毒，治疗黄疸、
水肿、皮肤病、痔疮、肿胀和尿道病［8］。

英国的《1618年伦敦药典》也包含许多动物药，如胆汁、血、爪子、鸡冠、羽毛、毛皮、毛发、汗液、唾液、蝎子、蛇皮、蛛网和地鳖。】——（摘自《关于传统动物药及其疗效问题》祖述宪，安徽医科大学）

上文提到麻醉药，而中国古代传说中的华佗，据说曾经使用过一种叫做“麻沸散”的麻醉药，于是中国又被吹嘘成了世界上“最早发明麻醉药”，呵呵。

先不管这些传说是否真实（据陈寅恪等人考证，华佗的传说其实只不过是中国古代文人根据印度神话改编而来的，华佗的原型来源于印度医师），就使用麻醉药这一点来说，只是有传说说华佗曾经使用过一种自名为“麻沸散”的药物，但是这种药物到底是什么植物成分或者矿物成分，则根本就搞不清楚，而且这之后就莫明其妙地“失传”了（骗子为掩饰骗局暴露惯用的托辞）。

但是，实际上，坐井观天的中国人不知道的是，其他国家民族早就在使用各种各样的麻醉药了，如古希腊和印度都曾经使用过的曼陀罗煎剂，还有罂粟，莨菪，等等。曼陀罗中含有的一种莨菪碱，直到近代都还在用于妇产科手术。

中国不仅不是所谓的“世界上最早发明麻醉药”，而且，实际上中国人从来就没有“发明”过什么麻醉药，来源于印度神话的华佗传说，和那成分不明又突然失传的“麻沸散”，恰恰印证了在西方长期而广泛使用的各种麻醉药传入中国时，中国古人对此产生的那种蒙昧认识的历史痕迹，而后世民间流传的所谓“蒙汗药”，其实也不过是从西域传入的，其他国家民族早已使用了数千年的曼陀罗之类麻醉剂而已。

中国人是个造假成性的民族，中国古书中充斥的是大量吹牛撒谎的内容，但如果说中国古代的吹牛撒谎造假多少还可能是由于古人的迷信无知，自居天朝的狂妄自大而无意为之，那么今天中国的这些爱国贼们，“民族主义者”，为满足他们种种肮脏，阴暗，卑劣的政治需要，经济企图，通过他们令祖宗都望尘莫及的种种流氓手段，犯罪手段，已经成功地将中国打造成为了世界上最臭名昭著，当之无愧的第一号造假大国，吹牛大国，撒谎大国，耍无赖大国。

再说古罗马，虽然古罗马在科学上不像古希腊那样有那么多独特的创见，但是在技术上倒还是有很多精深的造诣。在医学上他们继承了古希腊的遗产，跟中医开药方类似，他们下药也是要开列很详细的处方，将特别的药物逐一列出，并一一注明详细的份量。

罗马早期的执政官卡图，写过一本医书，记载了很多药方和草药。

古罗马医生赛尔苏斯于公元25——35年间编著过一部百科全书，记叙了希腊自荷马时代以来的医学发展情况，其中用了整整一卷专门论述药物和外伤治疗，记载的药物广泛，包括有泄剂，发汗剂，利尿剂，吐剂，麻醉剂，灌肠剂。

古罗马药物学家底奥考理德于公元77年写的《药物学》一书，直到十六世纪之前都还是欧洲药物学的基本典籍。

古希腊和古罗马所积累的医药学知识在中世纪时传入阿拉伯，在此基础上，阿拉伯人将药物制造技术更进一步发展提高，他们能够使用萃取，蒸馏，发酵等方法制造高浓度的提纯药物，还制造出了硫酸，硝酸，盐酸，酒精和醋类等。其药物剂型有糖浆，舐剂，软膏，擦剂，乳剂，油脂剂，香草冷饮，浸汁剂等多种多样的形式。

最著名的阿拉伯医学家阿维森纳所著的《医典》一书中，记载了八百多种药物，并分类叙述了各种药物的功能，用途，组成成分，适用症状，剂量，以及毒性，非常详细。比如他曾用水银药膏成功地治疗过皮肤病。

我们再来看看中医药的历史，中国最早的药书《神农本草经》（《黄帝内经》是医学理论书，而且只是伪书），著于公元前一世纪，记载药物365种。与我们上面列举的其他国家医药著作相比，中医药，不仅发展历史远没有其他国家的悠久，而且所知的药物种类也远没有人家的丰富。根本无甚可吹的。

而且，与靠家庭私传，跑江湖式的中医相比，与这种不入流的发展方式相比，古埃及，古希腊，古罗马，阿拉伯，都有专门的公共医院，医生都是专职的。

再说中医理论，本来是原始时代一种巫术迷信的产物，并没有什么神奇之处，这是那一个民族，那一种文化都曾经出现过的东西，但是随着时代的进步，科学的产生发展，其他国家民族特别是西方逐渐抛弃了这些历史垃圾，但是中国人顽固地将其保留下来，然后还可笑地拿着这些其他国家民族抛弃了的垃圾向世界炫耀：看！这是我们独有的文化宝藏。

推崇中医的人最喜欢炫耀的就是中医所谓独特的诊断方法：所谓的：望，闻，问，切，不熟悉科学史的人，很容易被他们的吹嘘所迷惑。事实上。那一个民族和文化中的原始医术不是这样看病的呢？望，闻，问，不必多说，哪一个医生给病人看病，不会自然而然地看看病人的脸色，问问病人哪里不舒服，听听病人说话是否有气无力，嗅嗅病人身上有没有异味。

就拿中医最喜欢拿来装神弄鬼的切脉来说，实际上这根本不是所谓中医才独有的诊断方法，西方古代医生给病人看病也是要把脉的。比如古罗马。（参见：塔西陀《编年史》）

中医的阴阳五行说，虽然我们都知道那是荒诞无稽的。但是作为一种文化现象，也颇让人觉得有趣。但是其他民族和文化的古代医学理论其实也是大同小异的，而且更为精致，如古希腊医学，以四种体液的平衡作为医学的理论，认为四种体液失去平衡，是导致人体患病的原因，这是跟中医的阴阳失调的理论异曲同工的。

而且体液说比阴阳五行说说要符合科学得多，至少体液是更接近实在的东西，而中医的阴阳也好，气也好，经络也好，穴道也好，都被现代科学证明了只是子虚乌有的东西。

四体液说来源于四元素说，四元素水，火，土，气，又分别对应冷，热，干，湿四种自然特性的组合，而由此而来的四体液说也有种种阴阳寒热之类的性质的，如平衡失调就会致病，也跟人体的具体器官有一个对应关系。这跟中医理论是不是很相像？而且比中医理论逻辑上更为明晰。

古希腊的四元素说是在创立者做实验观察的基础上建立起来的理论体系，符合朴素的唯物科学观（虽然跟真实的物质构成原理还有一定偏差，但是至少古希腊还提出了另一种原子学说，可作为补正，这就为以后向正确的科学方向发展埋下了基础），不像五行说五行之间的生克关系那么自相矛盾，完全是靠没有物质实验根据的玄想而来。

我们把金木水火土五行说跟古希腊的四元素说做个对比的话，会发现，希腊四元素说在模式上显得更具原初性，更符合逻辑，而五行说明显带有加工过的痕迹，似有在传播过程中走样的迹象，其中有两种单元金，木，都是多余的。因为已经有了液态的水，固态的土，这两种最为常见的物质，但还要画蛇添足地再加上两种性质跟其他千百种常见物质相比并不突出的固体金和木，却没有气态的“气”。五行说跟四元素说一比，就显得残缺，粗陋，累赘，不对称。而四元素说在反映物质世界上更为精当，简洁。

故此，考虑到希腊的四元素说在产生时间上远远早于五行说（早在恩培多克勒正式将其提出之前在希腊已经萌芽成型了），我大胆地猜测，中国的五行说很可能是受四元素说的影响而产生的。

而阴阳的概念，据林梅村先生考证，也是从波斯传入中国的。

而古希腊医学从希波克拉底（Hippocrates,公元前460年）和盖伦时起，就对人体有了详细的解剖，所以古希腊医学是建立在坚实的实验和物质基础上的相对科学得多的古医学。而中医完全是没有解剖知识的玄想，中医所谓的五脏六腑都是跟人体实际器官不管在位置还是功能上都根本不能对应的虚概念。

再说印度，其最早成型于公元前六世纪的两大医学古典——《遮罗迦集》（Caraka Samhita）与《妙闻集》（Susruta Samhita），系统地讲授了种种内科和外科手术治疗法。

他们也类似于《黄帝内经》一样，借圣者迦尸（kasi）国王德罕温塔里（Divodasa Dhanvantari）之口论述了“阿输吠陀”（Ayurveda，直译为生命学问，也就是古印度的一种医学）的八科学：1、一般外科学，2、特殊外科学，3、体疗法，4、鬼神学，5、小儿科学，6、毒物学，7、不老长生学，8、强精学。

摘录如下：【一般外科学：讲述去除种种之草、木片、石、沙尘、铁、土、骨、毛、爪、脓汁、分泌物、胎儿等异物之法，称之为‘锐器’与‘钝器’之医疗器械的用法、腐蚀法、烧灼法及肿疡诊断法。特殊外科学：讲述治疗锁骨以上之病，即与耳、眼、口、鼻等相关诸病的治疗方法。体疗法：讲述关系全身之病，即热病、下痢、大出血、肺痨、疯癫、癫痫、癞病、泌尿病等的治疗方法。鬼神学：讲述为攘除由天（Deva）、阿修罗（Asura）、干闼婆（Gandharva）、夜叉（Yaksa）、罗刹（Raksas）、卑帝利（Pitri）、毕遮舍（Pisaca）、龙（Naga）、羯罗诃（Graha）等引起的殃及精神方面之病，以祈祷、咒语或供物来抚慰恶灵，使其远离的方法。小儿科学：讲述育儿法、母乳消毒法，以及治疗因恶质乳汁或羯罗诃所致诸病的方法。毒物学：讲述如何中和因被蛇、昆虫、蜘蛛、蝎、鼠等咬、刺伤时出现的中毒症状，以及诸种毒物或食物混合食用引起的中毒症状的解毒办法。不老长生学：为返老还童、保持长寿、健脑、强壮、祛病之法。强精学：讲述通过使精液量微者变充足、质恶者变纯净、凋萎者增殖、微力者育成，而使性欲旺盛之法。阿输吠陀之八科学，有如上述也】

他们是这样论述病理的：【病中有偶发性、躯体性、精神性、自然性之四类。其中，偶发性为因外伤引起的疾病；躯体性为因饮食物引起，或因体内体风素、胆汁素、粘液素及血液之一、二、三或全体异常性变化，导致均衡失调而引起的疾病。精神性为因怒、忧、恐、狂、喜、丧胆、嫉妒、悲叹、吝惜、肉欲、贪婪等爱憎违顺的精神性扰乱而引起的疾病。自然性是指如饥、渴、老死、睡眠，自然而生者。是等之病，以心与身为依托。作为治疗此等疾病的“因”，在于恰当地使用净化剂、镇静剂、食饵疗法及摄生法。】——是不是跟中医很像？

论述药物：【然药物亦有植物性与动物性两种。植物性的东西分为：1、无花而有果的乔木，2、有花与果实的乔木，3、灌木及蔓生植物，4、果实成熟则枯萎——即草本。动物性的东西亦分为：胎生、卵生、湿生、萌生之四种。其中，家畜、人类、野兽等为胎生，鸟类及蛇和其他的爬虫等为卵生，蠕虫、昆虫、蚁等为湿生，萤、蛙等为萌生。得于植物的皮、叶、花、果实、根、球茎、乳、脂、精、油等，以及得于动物的皮、爪、毛、血等，可供药用。属于地界之物——即矿物中，有金、银、宝石、珍珠、鸡冠石、土、土器、瓦等。】

论述疾病跟环境气候季节的关系：【由“时”（kala）所生之物，如风之有无、晴与阴、月的明暗、寒、暑、雨、昼、夜、半月、月、季、半年等，为源于时之变化的特异性。此等的“时”，或可成为使自身病素（dosa）蓄积、增长的因；或可成为使之镇静、治愈的因，〔有关时的知识〕在医疗上有用也。
于此有诗颂：
“上述四种（食物、有机性药物、无机性药物、时）作为使躯体性病症加重，或使之快愈之因，为众多的医家所言说。偶发症中有两种，某些起于精神，某些起于身体，故其疗法亦有两种。对于起于身体的偶发症，使用与身体性疾病同样的疗法；起于精神方面时，其疗法依靠赋予患者快感的声等（色、香、味、触）。”
以上，略说人、病、药、医疗与时四项。人，成于五元素之结合，是由肢体（头、胴、四肢）及体部（额、鼻、颐、指、耳等）、皮、肉、脉、腱、韧带、神经等的集合而构成之物。其次病，是指因体风素、胆汁素、粘液素、血液之某一，或二、三，或全部之不调而引起的所有病性现象。其次药，论药物性质、味、效能及消化。医疗，论截除、切开等外科性手术及油脂药涂擦法；又时，论所有行治疗的时季者也。】

他们甚至还规定了非常严格而妥贴的行医资格：【学习了医书，并理解其意义；见习了手术，并经过亲自演习；熟记医书所载内容，并得到国王的许可的医生，剪短指甲与头发，清洁身体，着白色衣，持遮阳之伞与手杖，穿鞋，外无傲慢之貌，内怀善心，语言充满爱善，无欺瞒之事，以人类为友，有好的助手相伴——如此这般的医师，始可往病家应诊。】———很人性化吧。

论述诊断：【疾病的诊察，实际有六种方法。即：依靠耳等五官，以及现在所说依靠询问的诊察。
其中依靠“听官”可以诊察的征候，在“疡流出液”（第22章）与“疡诊察章”（第28章）中详述之。在如此之病时，以了解血液的流出是否伴有气泡与空气的响声。依靠“触官”所能了解的是，冷·热·粗·滑·硬·软等，以及热病、肺痨等在触觉方面的症状。依靠“视官”了解的是，身体的胖瘦、活力的表征、力与色的变化等等。依靠“味官”所能知道的是，泌尿病等场合出现的味的症状
[12]
。依靠“嗅官”知道的是，死兆等方面的、及脓疡或非脓性疡的气味特征。依靠“询问”，可察知地、时、种姓、饮食物的嗜好、病的起因、疼痛的增进、体力、消化火力、下风、二便通否、病程等方面的特征。如果采用上述诊察方法，不论是亲自动手，或是由他人代替，皆可知道疾病的究竟。】

该书还记载了非常详细多达八类的外科手术疗法：【所谓“八种外科手术”，即：切除、切开、乱刺（lekhya）、穿刺、拔除、刺络、缝合、包扎。全文如下：
可使用切除法者为：痔瘘，粘液素性结节肿，母斑，瘤肿，痔核，表皮赘生物，骨与肉上的异物，黑子，上颚肉肿，上颚腺肿，腱、肉、脉的坏疽，蚁塚状小结节，sataponaka（痔瘘的一种），急性扁桃体炎，阴茎脓疡、肉肿，智齿阻生。可使用切开法者为：深部脓疡，除全病素复合性之外的三种结节肿，丹毒，阴囊肿，腹股沟与腋窝的结节状肿疡，尿崩症引起的疖肿
[18]
，肿胀，乳房疾患，阴茎脓疱疮，眼睑囊肿，足部溃疡，瘘疡，两种喉头肿，阴茎小脓疱疹，阴茎溃疡，多种的轻症，上颚肿及齿龈肿，扁桃腺肿疡，硬性咽头肿，其他已成脓的肿疡，结石引起的膀胱病，脂肪引起的某种肿疡。
可使用乱刺法者为：四种咽喉炎，白斑，癞，舌下肿疡（蛤蟆肿），脂肪引起的剧烈的齿龈肿疡，结节肿，眼睑肿，舌肿，痔疾，圆斑状癞，赘肉，隆肉等。可使用穿刺法者为：各种静脉、阴囊水肿，腹水。可使用探针法者为：瘘疡，含有异物、有异常瘘管的创伤。
可使用拔除法者为：三种砂石——牙石、耵聍块、尿石，异物，死胎及堆积在直肠的粪便。
可使用刺络法者为：除源于全病素之外的五种深部脓疡（体风素性、胆汁素性、粘液素性、血液性、外伤性），各种癞性皮肤病，体风素性疼痛性的局部肿胀，耳垂的溃疡，象皮病，脓毒症，源于各病素的瘤肿，丹毒，结节肿，生殖器的炎症性肿疡，乳腺病，腹股沟与腋窝腺肿，齿槽脓疡，咽喉肿，棘状舌苔，龋齿，脓血性齿龈肿，伴有恶臭的出血性齿龈脓疡，坏血病，疼痛性齿龈脓疡，源于胆汁素、血液、粘液素的口唇病，及大部分的轻症。
可使用缝合法者为：源于脂肪的脓疡破口后，已尽可能除去了内容物者；突发性，尤其是位于可动连接部位的创伤。碱、火、毒伤，伤口内有空气流动者，又疡内含有血液或异物时不宜采用缝合法，此时必须妥善清除与洗涤。若不清除患部中的尘埃、毛发、爪及可动性骨片等，可形成肿物、使化脓、产生种种的疼痛，故必须除去此等的外物。应抬高这样的肿口，置于适当的位置，以细线缝合。又可以asmantaka（Bauhinia
tomentosa）的树皮制成的纤维，或麻线、亚麻线、弓弦的纤维、马尾毛，或murva（Sansevieria
Roxburghiana）、guduci（Tinospora cordifolia）的纤维徐徐缝合。
缝合法又有如下四种样式：交叉状缝合、吊绷带状缝合、连续缝合、断续缝合。可在适当的场所适当地使用。
体内肉少之处及关节处，宜用长2指的圆形针；肉多之处，宜用长3指的三角形针。急所 [19]
、阴囊、腹部，宜用弓形弯针。此三种针必须具有尖锐的前端、适当的形状。其针头应制成圆形、与茉莉花梗的前端粗细相等。手术时必须将针从距离伤口不远不近的地方插入。距离伤口过远时，产生疼痛；过近时导致针脚绽开。将适当缝合之处用亚麻布与棉覆盖，可用priyangu（Aglaia
Roxburghii）的果实、方铅矿、甘草、rodhra（Symplocos racemosa）的树皮粉末全面撒布。或撒布sallaki（Boswellia
serrata）果实的粉末、或烧亚麻布的粉末，然后适当施以绷带，并应就食物及其他摄生法加以注意。
以上就八种手术略加叙述。到治疗篇中还将充分细述其具体内容。
利器的操作不达其度，或过度，或误斜其方向，及术者自身的过伤，被称之为八种手术中的四类灾害也。
若为医师而无智、贪慾（吝惜药品、器具、助手等设备费）、对于被手术者没有友人的安慰之语，施术时因恐怖、狼狈及其他各种事情而恶劣地施行手术，可至引起其他疾病。欲求生存之人，应犹如面对猛烈的毒蛇一般，远离大概不熟知碱、锐器、火及药品之使用方法的医师。如此医师的手术明显伤害急所、关节、静脉、神经〔腱、韧带〕、骨。接收愚医手术的患者，可刹那间，或早晚被夺去生命。
眩晕、呓语、卒倒、昏睡、肢体运动、反射性运动、发热、肢体弛缓、失神、体风素性剧痛，流出色如洗肉水的液体或血液，所有感觉器官终止与对象的交涉，此乃五种急所（关节、静脉、神经、骨、肉）受到伤害时的征候。
静脉被切断或切开时，大量洋红色的血液流出；而且因伤形成的恶化体风素，可引起种种疾病。神经被切断的人，佝偻弯曲、肢体弛缓、运动不能、剧痛。可动或不可动关节受到伤害时，肿胀、极度肿大、剧痛、衰弱，以关节的肿痛及功能丧失为其特征。骨受伤害时，剧痛昼夜不休、渴、肢体弛缓、浮肿且痛。筋肉的急所受到伤害时，触觉丧失、色变苍白。
对于手术极度拙劣，以至术中以锐器自伤而自杀的恶医，希求长生、用心深远之人应远离之也。
前已说过，使用锐器的方向如果不正确会造成无谓的伤害。故在使用锐器时应注意避免此种伤害。患者虽然甚至是怀疑父、母、子、亲戚，但却对医师信任不已。自己将自身献作牺牲，亦对医师不加怀疑。故为医师者应如其子般地守护患者。就“时”而言，有一次手术治好病者，亦有通过两次、三次，乃至四次之手术而治愈者。
外科医依靠其手术获得有利的立足之地，得到德、财、显赫名誉及善人的至高赞赏，来世即可得生于天。】

——这就是中国古代虚构的华佗外科手术传说的真正的历史原型！

（以上据《阿输吠陀中的“妙闻之论” —— 印度传统医学经典介绍》（廖育群，中国科学院自然科学史研究所）一文转引自大地原诚玄日译《スシュルタ本集》，临川书店1971年）

光是《妙闻集》这一本古典医书，就长达数十章，内容极为丰富浩繁，比之中医可以说博大精深得多，而且对疾病，药物，治疗的论述比中医科学得多，合理得多。该书与《遮罗迦集》（Caraka Samhita）和《八心集》（Astangahrdaya-samhita——内外科综合概要）同为阿输吠陀的三部基本典籍，今天仍然是印度古典医学正规教育所使用的基本教科书。

其实，中药中很多的药物都是从波斯印度通过西域传入的，这个是历史常识，不仅如此，就中医理论来说，从我们上面列举的种种资料来看，中医的阴阳五行等理论，与希腊波斯印度的体液说，元素说，非常相似，特别是跟印度的“风，胆，痰”病理学说，简直如出一辙，考虑到这些域外古医学理论在发展时间上都早于中医，我们有充分的理由认为中医很有可能是从印度希腊波斯通过西域间接传入，或者至少也是受到了很深的影响而产生出来的。

综上所述，不管中医药是宝贝也好，是垃圾也好，都是别人外国人早就玩剩了的，而且比你玩得好，那还有什么可得意可炫耀的呢？
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